接 触密法的人，即使不了解大圆满法，也应该听闻过大圆满法之名。 大圆满法的次第，从大圆满加行开始。大圆满加行的意义，就是在实修大圆满法之前，所必须具备的基础，这个方法称为“加行”。 “加行”就是“前行”，好比喝茶之前，先要准备茶叶、锅子、瓦斯，还要准备水，这些过程就是喝茶的“前行”，也就是喝茶的“加行”。 正在喝茶的动作就是“正行”，解渴就是喝茶的“结果”，清理茶具等工作，就是“后行”。同样的道理， 释迦牟尼佛的教法是消除内心烦恼的法门， 如何完全解决烦恼，是学习佛法的真正目标。达成这个目标之前，所准备的基础以及积聚因缘、果报等方法，这些过程都称为“加行”。

佛陀一切教法的顶级（最高级）就是“大圆满法”，所以，进入大圆满法之前的所有佛陀教法(小乘、大乘、金刚乘的阿奴瑜珈)，都是大圆满法的“加行”。 但是，我们提到的“加行”，一般而言有其个别传承、学习次第的法本，在藏传佛教中，特别是密法，有一个为初学者奠定学习密法基础的方法，称为“五十万加行”， 它的内容包括从小乘开始，到大乘、金刚乘，直到大圆满前行。

烦恼的来源

在此之前，为了彻底解决烦恼，要先了解烦恼的来源。如果要真正的了解，只能在 释迦摩尼佛的教法里面找到答案，这是千真万确的， 并非因为我个人是佛教徒，所以赞颂 释迦摩尼佛的教法，也没有意指其他宗教不好、或是不需要。因为众生在配合其缘份的宗教里， 建立一个可以安心依靠的对象是无可厚非的，因此，当你的内心对这个宗教产生信赖感、安全感的时候，多多少少会减轻我们的烦恼， 但不代表已解决了烦恼，在所有的宗教里，除了佛法，找不到可以真正解决烦恼和认清烦恼来源的教法。

那么，我们内心最大的烦恼是什么？最大的烦恼就是：想要的，得不到；不想要的，却偏偏碰到。要的是快乐、平安、一切好的因缘聚集； 不希望碰到不顺利、不快乐、所有不好的因缘，这就是每个众生心里面所共同追求的。只是众生认定快乐、平安的角度不同，标准不一样。

我们生长在台湾这个小岛，岛的周围都是海，而海里当然有数不清的鱼和水中生物，海洋是它们生长的环境，是它们快乐的生存空间， 就如我们生长在台湾岛一样。鱼不能离水而活，人类落入海中则必死无疑，鱼的快乐环境不适合人类生存，人类快乐的环境是鱼的痛苦！

虽然人类在陆地上生活的时候，并非完全快乐，但至少没有掉进水里的痛苦，所以，这不是水的问题，水没有特别救命或致命的能力，而是众生的习气使然。

人跟人之间也有着相同的问题，习气相近者相处一起时是快乐的；反之，则是痛苦的。好比一个人的朋友是另一个人的敌人，某些人的快乐是其他人的痛苦， 有些人的痛苦却是其他人的快乐，有些众生的喜好，却是另一些众生所厌恶等。由此可以证明一切快乐和痛苦的来源，是源自于内心习气而来的妄想执着。 如果没有解决内心的问题，外面万物的改变是暂时的，没有办法彻底消除烦恼和痛苦，就像没有连根拔除的杂草般，有再萌芽的时候。

无限悲智力 能知烦恼根

佛陀知道烦恼和痛苦的来源。祂为什么知道？祂有什么样的能力知道如此清楚？因为佛陀是解脱一切障碍和烦恼的觉者，祂的心胸像天空一样， 祂的智慧是没有限制的，具有无限慈悲，没有限制的大慈大悲，能知道无限众生的习气、无限众生的根器、无限众生的烦恼。如果祂没有慈悲心的话， 便不会宣说佛法利益众生。所以，佛陀虚空般的智慧是充满慈悲的，这种慈悲是完全脱离障碍，无碍的慈悲，有完全的能力。什么方法适合这个众生的因缘？ 什么方法可先解脱临时的痛苦，再引导至究竟的方向，最后到达圆满的果位？这些，祂全清楚知道，所以佛陀的教法里有人乘跟天人乘、小乘、大乘、金刚乘， 这不是佛陀教法的加持有大和小、殊胜和平凡的差别，对佛陀而言，祂的任何一句教法，全是智慧的功德、慈悲的功德、能力的功德，三者聚集而成的， 但是配合众生的因缘和他们的根器，所达到的结果则变成有大、小乘等的差别。

简而言之，佛陀的加持如虚空般没有限制，但是可以随着万物显现相对应的形状，不会受到影响，好比一个房间里，坐满了许多人，虚空不会变窄， 当这些人离去后，这个虚空不会变宽，就如佛陀的智慧、慈悲、能力不会因为众生的习气、众生的根器、众生的烦恼而受影响，但是，佛陀的智慧、 慈悲与能力可以配合众生的因缘和根器显现以渡化。就好像桌上的杯子，如果它的形状是圆柱形的，则杯内的虚空显现就是圆柱形的，如果形状是三角形的， 它也会配合呈现三角形。一朝，这个因缘期限届至(杯子破了)时，虚空依然是虚空，不受丝毫影响和限制，它的本来情况没有任何改变。

所以，佛陀渡众生因缘圆满的时候，祂的色身收至本来的智慧、究竟的智慧，经书上称作“法身”。 如此圆满无瑕的究竟智慧流露出来的教法，就是佛陀的教法，佛法有圆满的能力与加持，可以完全解决众生内心的烦恼跟烦恼的来源，这就是异于其他宗教的特殊之处。

所以，只要我们自己的努力和福报具足的话，任何众生皆有资格成佛，这就是佛教的殊胜处。不仅是因为佛陀如是说， 稍微看清楚两千多年的历史后，我们可以知道：有数不尽的众生，按照 释迦摩尼佛教法里所教导的诀窍，从内心真正实修后，达到圆满的成就，这是有史可鉴的真实情况。

广大悲智誓愿力 结缘功德难思议

如果我们希望达到永恒不变的快乐，应该要学习 释迦摩尼佛的教法；我们想离开痛苦、烦恼的话，一定要接触正确教法、正确诀窍， 并且随时实践，只是听或者接触结缘是不够的。能够实践佛陀的教法，自然会获得正确的结果，对于忙碌不堪的现代人而言，要坐下来专心念佛持咒， 固然不是件容易的事，但是佛陀的大慈悲智慧，有许多利益众生的法门，只要与佛法结缘，当因缘具足时，仍然有不可思议的功德，所谓“一入耳根，永为道种”， 因为佛陀的慈悲与智慧是广大不可思议的！

经书上记载佛陀曾说：对祂种善根或是结善缘者，解脱是不用怀疑的；但是对祂结恶缘者，也会因为这样的结缘而解脱轮回有期，这是佛陀特别的慈悲愿力之故。 怎么说？接触佛法的人，大多数都知道佛陀有位堂兄弟名叫提婆达多，他自认和佛陀同样是国王的后代，却得不到众人对佛陀般的尊重，如此傲慢之心无法平衡， 因而嫉妒佛陀，怀恨在心，随时随地千方百计伤害佛陀。虽然他结下如此严重的恶缘，但是提婆达多现在并不是我们想像一样，在轮回中痛苦、烦恼。如果那个时候，我们的因缘聚集，就算是生为一只小蚂蚁，只要碰到佛陀的影子、听闻到佛陀智慧语的教法，也早已不在轮回里，这是百分之百确定的， 因为这是佛陀的慈悲和智慧的特殊之处，好的结缘一定能成就，不好的结缘更胜于没有结缘。

没有与佛陀结缘的众生差别在在于轮回中所受的痛苦、烦恼没有终期。虽然是一个恶缘，但是与佛陀结缘的众生，他的痛苦、烦恼已轮回有边，不再遥遥无期。 如 此大慈大悲具有无限能力的佛陀，祂的所有慈悲、智慧、能力、加持的精华，留给将来有缘的众生，就是祂的教法。所以能接触佛陀教法也是须要相当的因缘、 相当的福报，这是非常重要的。因此，我们这一生能接触这个殊胜的教法，是非常非常幸运和有福报的。

虽然末法时代中，我们碰到很多不顺利、烦恼的事情，但是在无数的众生当中，我们就如同在泥沼中的莲花，但不应以此为足，还须精进努力学习佛法， 运用佛法里的诀窍来面对、解决我们内心的一切烦恼。

诸恶莫作 众善奉行 调伏自心 释尊教法

佛陀八万四千法门的诀窍重点就是：不做任何恶业、尽量做善事、调伏自心，就是 释迦摩尼佛的教法。

不做任何恶业，先要了解什么叫恶业，否则我们会怀疑、搞不清楚。谈到“心”的时候，一般人会想：到底心在哪里，是不是在头脑里？不是， 你此刻的念头就是你的心！要了解你的心，就从现在的念头开始。龙树菩萨在“中观论”里曾讲：如果念头有三毒、五毒、自私、我执等等烦恼聚集的话， 由这个念头而起的所有行事，包括我们的言语、我们的身体行动，都变成是恶业。恶业就是一切痛苦、烦恼的来源。所以，恶业的根本， 乃是我们内心负面的烦恼，一刹那显现出来的念头，这是我们不可不慎的。

“不做任何恶业”能不能做得到？要看有没有勇气面对内心负面的烦恼。这个是看个人的因缘福报或者是能力，而且要配合自己的努力，配合诸佛菩萨的加持， 种种条件合一的时候，也不是很难面对、很难做到，但是，一定要牢记：恶业就是痛苦跟烦恼的来源。

当不知道痛苦跟烦恼的来源时，众生处于无明状态的心，本来想要得到快乐，实际上做的全是招致痛苦跟烦恼的因。所以，想的跟做的颠倒， 结果难免碰到自己不想要的，得不到自己想要的。所以，不做恶业是为了断除痛苦的来源。

什么叫做善事

我们一刹那的念头，没有这些烦恼之外，还有信心、出离心以及慈悲心，这时我们的行事都是善业，善业是所有平安、快乐的来源。 这也是 释迦摩尼佛陀教法的特殊之处，是其他宗教所没有的殊胜诀窍。因为其他宗教不曾提到“因果业”，就算提到，也不了解实际的因果业， 像有人相信神主宰快乐和痛苦，因此有“杀生供养神，神满意之后会赐给我们快乐、平安”这样的教义；甚至有“战死沙场是解脱轮回”等荒谬无明的宗教， 纵使他们执意认为是正确的，但实际上违背真正的因果业，而且徒增痛苦烦恼。殊不知“因果业”全在起心动念之间，“涅槃跟轮回”、 “快乐跟烦恼”的来源是我们的内心，要解决内心的问题，才能得到快乐。

以上所讲的是 释迦摩尼佛陀教法的特殊诀窍：一切快乐跟痛苦的来源是善业与恶业，善业与恶业的关键，是内心正面与负面的起心动念。 所以，当你真正开始调伏自心，并从改变无始而来的负面习气做起，这就是 释迦摩尼佛陀教法的加持已进入内心的象征，你将会懂得佛教跟其他宗教的真正差别， 与佛法的特殊之处。

接下来，针对这个加行课本的内容逐一讲解。加行有共同的加行和不共的加行。共同加行的意思是共用的方法，众生有上根器、下根器、中根器之分， 不同根器的众生接触这个法门时，所共同需要的方法称为“共加行”。共加行的诀窍是“四转心法”，亦即使用四种方法，将我们的心从平常的习气转到佛法的道上。