“四转心法”的第一个方法是——思惟“暇满人身难得”。何谓暇满人身？暇满即“八暇”、“十圆满”，总共十八种功德（修行顺缘）， 具足这十八种功德的人身就是“暇满人身”。至于八暇十圆满的详细内容，留待日后说明。

暇满人身难得

在此，仅以比较简易的方式解释“暇满人身”：拥有珍贵的人身，而且接触三宝、听闻 释迦摩尼佛陀的教法，甚至在听闻之后还有实际学习的因缘， 学习的内容也是历代圣哲、成就上师不断正确传承而来的正法，像这种人身是非常难得的！

获得暇满人身的困难度，可以从以下三方面来论：

一、就“因”的难得而论，这种的人身是因为过去多生累世中发愿行善，累积许多福德资粮，才有今日这个结果——获得珍贵的人身， 接触三宝、学习正确的教法、接受不断传承而来的诀窍。

二、藉由“比喻”，思惟如何难得。佛经上说：拿几百斤的豆子不断地丢到墙壁上，最后可能只有一、两颗豆子附着在墙壁上， 但是暇满人身较此更难得。还有很多例子或历史典故，都可做为暇满人身之喻。

三、就“数目”上的难得而言，佛陀曾说：如果地狱道、饿鬼道、畜生道众生的数量像沙漠中的沙子一样的多，则天人道与人道仅仅如指甲上的沙粒一般的少。 在数目上相对这么少的天人和人之中，拥有暇满（八暇、十圆满）人身，又有机会接触三宝，接触三宝后又能实际学习正法者则更为稀少，如白昼之星辰。 详细观察我们生存的这个世界，一百多个国家之中，拥有 释迦摩尼佛陀教法的国家有多少？在这些国家中，真正接触 释迦摩尼佛陀教法、相信正法的人又有多少？ 对正法生起信心，而且得到正确的诀窍后，有实际学习因缘的人又是多少？相信是少之又少。

细细思惟后，我们一定能够体会暇满人身为什么如此珍贵。最难能可贵的是，唯独人身有资格超越三界轮回的痛苦，过去诸佛是以暇满人身的身份示现成佛的， 现在的 释迦摩尼佛也是，未来诸佛也不例外。

既然藉由人身可以做殊胜的、超越三界轮回之事，就不该将生命浪费在普通的、短暂的世间法事业中，这并非意味着要完全舍弃世间俗务， 而是提醒自己应投注更多的心力在有益于长远未来解脱轮回之事。

当我们真正了解人身难得的意义时，自然会减少对此生利益的执着，执着的习气减少了，烦恼、痛苦自然会减少。这是上根器者、下根器者、中等根器者都需要的思惟方法， 所以称为“共加行”。

诸行无常

“四转心法”的第二个方法是——了解“无常”。虽然已经拥有暇满的人身，又与正法结缘，而且实际闻思修学正法，但是我们会因循懒惰的习气， 总是耽着自己的享受，想等有空的时候再好好实修，如果了解一切无常，这种怠惰的习气自然会减少。

了解无常的“诀窍”有两个方法，一是从外界万物的变动观察这个世界“五大”（五种元素）的成、住、坏、空等现象来了解无常； 二是从内部众生的生、老、病、死来了解无常。我们不能只停留在“有生必有死”的概念上，而更要铭记在心的是：无常没有固定的时间、没有固定的地方、 没有固定的因缘，随时随地都可能出现。龙树菩萨有云：明天或下辈子何者会先出现？谁都无法预料。我们一口气吐出去，还有机会再吸进来， 这中间没有出现“无常”是很殊胜的。一旦出现“无常”的时候，不论我们有多大的权力、多高的地位、多少的财产、尽多大的努力，都无法挽回。

无常迅至之时，只有 释迦摩尼佛的教法，和自己对佛的信心，以及实修的功德，才是我们真正拥有的财产、能力。真正体会个中深意时， 并非不相信或不需要世间的亲友和一切人际关系，而是会彻底明白：一切万物绝非如我们想像般真实可靠，实际上是无法永久依赖的，随时会变迁消失的。

将“无常”的意义深值内心之后，对万物执着的习气将会减少，当执着的习气减少的时候，内心的烦恼自然随着减少。 了解无常之后，只要不断努力实修 释迦摩尼佛的教法，我们必能超越无常，达到经书上所载的：“不生不灭”的成就。

因 果 业

第三个方法就是－－了解“因果业”。万一生命的“无常”发生了，并不意味着什么都不见了，只是因缘聚合而生的身体与意识分开如此而已！ 我们的意识仍旧依过去所造的因果业继续轮回痛苦，因果业力真实不虚，即使历百万劫也不会消失。受制于因果业之故，想要达到平安、快乐， 不要落入烦恼、痛苦的轮回，必须要了解快乐、痛苦的果报是如何而来的。快乐、平安的“因”是“善事”而来的；痛苦、烦恼则是“恶业”所招致的。
善事与恶业的根完全取决于我们的念头，假如念头里有自私、三毒、五毒等等这些烦恼，那么我们外在的一切行事就成为“恶业”，恶业的果报就是痛苦、烦恼； 反之，若念头里没有这些三毒、五毒或无记，而具信心、出离心、慈悲心，那么所有的行事都会成为“善业”，平安、快乐皆来自于此。

释迦摩尼佛陀的教法中，最主要的关键就是“因果业”。除了知性上的了解，若能加以如实观察直至生起确信，行为自然会受到导正，行为正确自然会改变我们的命运， 这就是深入了解因果业的目的与重点。

轮 回 苦

第四个是－－了解“轮回苦”。万一忽视“因果业”，不谨慎取舍善与恶，由于无始而来的习气会令我们继续造业、轮回三界，不管轮回到哪里都是痛苦、烦恼的。 现在我们所觉得的快乐，只是痛苦减少的感觉而已，并非真正永久的快乐。换言之，我们没有享受到真实的快乐、平安。如何证明呢？ 举个简单的例子：温度很高的大热天，从屋外进到有冷气的屋内，会顿时觉得清凉舒适，但是如果持续吹一整天的冷气，便会觉得不舒服或衍生其他生理上的问题， 这证明刚吹冷气时的愉快感觉不是真正的快乐，只是热的痛苦稍减的一种相对快感，并非究竟的快乐。

以上这四种思惟方法，为我们揭示外界的实际情况，以及有助于去除对今生与来世的执着，这就是四转心法的真实意。如果真正实际观察、思惟，因而安住于教法的要义， 我们的内心一定会生起正确的出离心，建立学习佛法的第一个“基础” ，大圆满加行的“共加行”部分，也就是“四转心法”，四种将我们的心正确地转向佛法道上的方法。 这四种方法不仅只是沿袭下来的传统，更是依据佛陀经书上所讲的内容，归纳所得的诀窍。

相同的内容并非仅见于西藏的藏传佛教，也非独存于宁玛巴（前译派）的传承法教，其他传承如萨迦派的“远离四种执着”也提出：执着今生非佛徒。 如果不了解“暇满人身难得”以及“诸行无常”，将对今生所见所闻的世间法产生执着，透过这两种思维，必有助于去除对今生的执着。同样的， 嘎举派的传承中，密勒日巴的大弟子－达波（冈波巴），他所写的“解脱庄严论”里也提到：人身难得与无常。嘎当派阿底陕尊者的“菩提道炬论”， 和宗喀巴大师的“菩提道次第广论”，所论述的上、中、下三种根器的修行次第，对于下根器调伏自心的方法，也涉及人身难得与诸行无常。 由上所述可以得知，只是名称不同，实际上内容是一样的。

接下来，后两种方法──了解“因果业”和“轮回苦”，是去除对来世执着的对治之道。其他传承的教法有云：执着轮回非出离。 如果执着轮回与来世，内心无法呈现真正的出离心；如果内心没有真正的出离心，就形式上可以行礼如仪，但是实质上并没有圆持任何戒律。

佛陀教法总括为经、律、论，“大藏经”总共有一百零三部，在戒律方面的经书有十三部，这十三部的内容所讲的就是“七别解脱律仪”------比丘、比丘尼、沙弥、 沙弥尼、优婆塞或男居士、优婆夷或女居士、正学女即介于具足比丘尼和沙弥尼中间戒之女性，而受这些戒律的资格必须具有正确的出离心。 欲令内心呈现真实无伪的出离心，唯有了解因果业、了解轮回苦。尤其“因果业”的部分，是释迦牟尼佛教法中最主要的关键，并且属于世间的教法。

释迦牟尼佛的教法，有世间及出世间的教法，欲透过实修来了解这些教法的内容，一定要具备“见”、“道”、“果”的诀窍。 就“见”而言，初学之时，首先要了解佛陀经书里所揭示的世俗正见。所谓的世俗正见就是因果业循环的实际情况。虽然，每个宗教都各一套因果业的法则， 但是所论述的方法与内容是不是正确，则更为重要。像前面曾经讲过的“杀生供神可达到平安、快乐”这类宗教的教义认为：平安、快乐的因就是令神祇满意的行事， 甚至供养杀生的血肉。但是，这并不是实际的因果法则。

释迦牟尼佛所讲的因果业则是：若希望达到平安、快乐，唯有行善、不伤害任何众生，而且心存善念、行有利于众生之事，就是真正的善事，这才是平安、快乐的来源。 不想要痛苦烦恼，唯有杜绝任何形式的恶业，因为恶业不仅伤害众生，而且使自己的内心烦恼、不平静，这种行事就是烦恼、痛苦的来源。因果业的实际情况， 除了释迦牟尼佛的教法，我们无法从其他宗教或哲学得到清楚的了解，佛陀所揭示的因果业实际情况，就是世间的正见。

如果了解因果业的循环，内心自然而然对佛陀一定会呈现出正确的、坚定的信心，因为这是真实无诳的，更会非常感恩释迦牟尼佛，因为祂让我们了解平安、快乐的真正来源。 坚定的信心是所有释迦牟尼佛教法的基础，为什么？因为我们学习佛法的过程，需要三宝、诸佛菩萨的加持，才能消除内心的障碍、业障，才能更进步、更上一层楼。 若要诸佛菩萨的加持进入我们的心中，最主要的关键就是：内心有没有正确的信心？这样的信心就是得到诸佛菩萨加持的来源。诸佛菩萨的加持没有任何限制， 端赖个人对诸佛菩萨信心的强、弱差别，因而有加持强、弱的结果。

有些人可能想：加行只有学习密法的人才需要。绝非如此！虽然加行的教法属于密法的部分，但是它涵摄小乘、大乘、金刚乘教法的内容， 金刚乘之中又分为外密、内密、无上密，总共九乘的教法。“四转心法”属于“外共加行”，用以调伏我们的心，转向佛法的道上，产生正确的出离心， 这是进入释迦牟尼佛教法的任何法门，不论小乘、大乘或金刚乘，所需的共同基础，因为内心不具有真正的出离心，就无法受持“别解脱戒”、“菩萨戒”、 “金刚戒”，所以出离心是一切戒律的基础。