礼佛是消除因“傲慢”而造的业障和习气，最殊胜的方法。傲慢是五毒（五种烦恼）之一，烦恼的结果就是造下恶业和形成习气，当傲慢心生起时， 因昧于自己的缺点、忽视他人的优点，所以无法减少烦恼和习气。傲慢就像一颗铁球，一滴功德水也无法渗入。即使此时我们没有强烈的傲慢心，但是无始以来， 傲慢的业障所薰染的习气，潜藏在自己的身、语、意三门。所以，为彻底清净傲慢的烦恼、业障、习气，我们应勤于礼佛。
行大礼拜的礼佛方式，首先需身体站立，双脚并合，双手合掌靠近心轮。合掌的方法，如续部所云：像莲花含苞般的手印，两手的大拇指弯向掌心里面。 合掌靠近心轮的意思：代表我们从内心升起坚定的信心而礼佛。不只是空着手合掌，要在掌中观想一颗能满众生所愿的摩尼宝，这个摩尼宝珠称为“如意宝”。
礼佛时，将合掌的双手，由心轮处移至“头轮”，内心观想：我们的身、语、意及如意宝，包括我们的财产、寿命、福报等等，全都供养三宝的“智慧身”， 如此供养的功德，能令众生的“身”所造的业障，完全清净消除，得到三宝“智慧身”的加持。再将手掌移至“喉轮”处，同时观想：我们的身、语、意及如意宝， 包括我们的福报、财产、寿命等等，全都供养三宝的“智慧语”，如此供养的功德，能令众生的“语”所造的业障、烦恼、习气，完全清净消除，得到三宝“智慧语”的加持。
然后，再将手掌移至“心轮”处，并且观想：我们的身、语、意及如意宝，包括我们的财产、寿命、福报等等，供养三宝的“智慧意”，如此供养的功德， 能令众生的“意”所造的业障、烦恼、习气都清净消除，得到三宝“智慧意”的加持。最后，全身俯伏在地，观想：我们的身、语、意、摩尼宝、福报、寿命、财产等等， 全都供养三宝的“功德”和“事业”，如此供养的功德，我们和众生的身、语、意所造的业障、烦恼、习气，完全清净消除，获得三宝的智慧加持。 如此一边礼佛、一边观想，这就是消除傲慢的最殊胜方法。
佛陀在印度时，有一天，祂的弟子阿难陀尊者，看到一位僧众正在顶礼舍利塔，于是问佛陀：礼拜舍利塔有何功德？佛陀开示道：当他顶礼舍利塔时，所累积的功德， 等同身体覆盖之下的微尘数般转轮圣王的福德，这个微尘数不只是地面上的而已，经书有云：我们这个世界的地底下，有一个金质的地基， 从地面算至金质地基之间的微尘数，是一个无法计算的数量。而一次大礼拜即能获如此不可思议的福德。
此外，如何能同时累积智慧资粮？当我们的心在完全没有烦恼，而且具足坚定的信心，像禅定一样的境界时，不执着自己、不执着对境、不执着功德， 以这种清净心而行大礼拜，自然会累积智慧资粮。以上是大礼拜的简略讲解。
密法的加行有两种行大礼拜的方法，第一种是念诵皈依文时，同时顶礼。第二种方法是修上师相应法时，念诵七支供养文─礼佛、供养、忏悔、随喜、请转法轮、 请佛常住、功德回向，同时做大礼拜。因为加行的修持仪轨有“长轨”和“短轨”两种，如果依照长轨实修，一面念诵七支供养中的礼佛支，一面做大礼拜； 如果修持短轨，则一面念诵皈依，一面做大礼拜。这两种方法所累积的福慧资粮，其结果是没有差别的，只要视各人的因缘、时间，依止所接触的教法而实修， 就是最适合自己的方法。
做任何善事之前，先内观自己的起心动念(指动机或出发点)，如果动机只是一般的、平常的习气，就须设法革除。我们一般平常的习气是什么？ 因自私而产生的贪、瞋、痴、慢、疑等各种烦恼，常常占据着我们的生活，即使没有这么强烈的烦恼，也都是在无记中。“无记”是不善不恶的念头， 例如梳梳头发、照照镜子、动动手、穿衣、行走……，像这种念头都是“无记”。虽然非善非恶，但是大部分的人，在一天二十四小时里， 有百分之八十的状态都是处于无记中，这也是导致继续轮回的一种习气，不是超越三界的善因，所以无记的念头也须革除。 取而代之的是另一种特别的心念─对三宝（尤其是对教法）的信心，直到坚定不移的信心生起为止。
正确而广大的发愿就是─发菩提心。菩提心的内容非常深奥广大，但简洁的了解是：做善事之前，我们的出发点具备了无限的慈悲心，这个无限的慈悲心即是菩提心。 想要得到快乐和快乐的“因”──就是累积善业，这种想法就是慈心。慈心又分成有限和无限，有限的慈心，只关心自己的快乐；无限的慈心，则是希望每一个众生， 达到究竟的平安、快乐及其来源，所以愿意行一切善。
想要离开痛苦和痛苦的“因”──就是造作恶业，这种念头就是悲心。不论是接受教法、念诵经典、持咒，或是做任何善事，目的是为了所有充满虚空的法界众生， 离开三界轮回的痛苦，获得永远不变的快乐（究竟成佛），这就是正确的出发点。 一刹那的动机充满无限慈悲，就是菩提心。更广泛而言，大乘的教法就是菩提心的讲解。菩提心有“胜义谛”的菩提心、“世俗谛”的菩提心。 宣说胜义菩提心的经典，有《大般若经》……等，阐释《大般若经》深义所写下的论──《中观论》，也是讲解胜义菩提心的典籍。就世俗菩提心而论， 弥勒菩萨在《现观庄严论》里举出了二十二种世俗菩提心，其他的论典则提到六种或四种菩提心，现在比较主流或者比较简易的讲解， 是寂天菩萨在《入菩萨行论》里所揭示的“愿菩提心”和“行菩提心”。这两者的差别在哪里？譬如：我们想要去美国，准备机票、准备签证等等， 这些行前准备就像愿菩提心；实际搭上飞机、飞上天空，则似行菩提心。
“为令一切众生离开三界轮回的痛苦，究竟成佛，我愿如过去的佛陀和八大菩萨们，行一切善，直到成佛为止；成佛后，愿以身、语、意配合自己的能力， 行利他事业，直到永断轮回为止”，这种想法是“愿菩提心”。具备愿菩提心为前提，实际从事持咒、念佛、诵经、念菩提心祈请文、 大礼拜、绕塔、朝圣、静坐……等等，任何身体和言语的活动，都是“行菩提心”。这些实践世俗菩提心的方法，俱见于《入菩萨行论》。
菩提心是行善巧方便的最殊胜关键，具足菩提心而行忏悔，可以完全消除业障与障碍；如果没有生起菩提心，形式上的忏悔，虽然会减少业障与障碍，可是无法完全消除。
累积福慧资粮时，若是具足菩提心而为，必会得到圆满究竟的结果；如果没有菩提心，虽然资粮会渐渐累积，但缓慢而不圆满。 所以月称菩萨在《入中观论》里写道：菩提心是一切诸佛菩萨的来源。因菩提心而行善，必定究竟成佛；没有菩提心，如煮砂无法成饭， 佛果无望。这就是大乘聚集所有优越于一处的殊胜关键。
