前几期已经依序讲完大圆满加行──皈依、发菩提心和金刚萨埵法的内容，继续讲解“献曼达”之前，再次强调：正确的出发点对学佛闻法而言，是非常重要的关键。 正确的出发点是：为了所有遍满虚空的法界众生，离开三界轮回的痛苦，达到究竟成佛，所以我们接受珍贵的教法，仔细听闻法义并实修，当我们达到成就时， 愿效法诸佛菩萨的利他大愿，直到永断轮回。如是思维发愿，并对三宝生起坚定的信心，此生将因与三宝结缘的不可思议功德，得以自利利他。
如果未接受教法，仅仅与三宝结缘的功德也是非常广大。释迦牟尼佛值世的印度，境内小国林立，大多数的国王信仰佛教，那时代有能力供养佛陀和众阿罗汉用餐的只有国王。 有一次，有位名叫吉生的人，发心供养佛陀和五百阿罗汉午膳。吉生既不是国王亦非宰相，为何有如此大的福报及财富能行广大的供养？ 阿难陀尊者及其他阿罗汉们用尽神通也无法知道其善因来源，所以请示佛陀。佛陀开示：久远劫前，吉生原本是一只出生在畜生道的猪，有一天遇到很多狗追咬它， 逃命的时候不经意绕了舍利塔一圈，虽然没有绕塔之意，却因此与舍利塔结缘，播下了善根的种子。因为和三宝结缘的功德慢慢增长，今世因缘成熟，具足福报和财富，广行善事。
经云：一入耳根永为道种。意思是：听闻佛法，即使只是耳朵听到声音，也能令无穷无尽的轮回解脱有期。佛法难闻今已闻，应该认真看待这美好的因缘， 尽量在忙碌的世间活动中抽出时间实修正法，否则，因缘错失了难再复!若只追求短暂的平安、快乐，因而失去永恒的平安、快乐，是非常愚昧的。
一般人认为生命很长，但实际上是非常短暂的，有如在虚空中伸出自己的食指宽度般而已，而食指左边的空间，就如同过去无始以来不断的生死。 如果今生没有好好把握，实修佛法，来世就会如食指右边的空间，无尽的轮回。
人生是短暂的，而轮回是漫长的，要永远的平安快乐，或者延续旧习继续烦恼痛苦，关键在于此刻的宝贵人身。此一暇满人身可以决定未来，往上提升或向下沉沦！
人身难得今已得、佛法难闻今已闻、具格上师今已遇、正确诀窍今已获、无碍实修即可行，如是因缘成熟，资格、条件具足的时候，解脱的机会掌握在自己的手中， 应为自己长远的未来着想。若能抽空实修，我确定永久的平安快乐终将到来。因为我们的传承法脉，自初佛普贤王如来佛，直到现在的根本上师，是从未中断成就的传承， 接触如此殊胜的传承，就具有从未中断成就的加持与诀窍，加上自己的信心、努力与耐心，一定会达到像过去传承上师一样的成就，解脱轮回，得到永远的平安快乐。 如此思量，我们将可判别何者重要、何者受用无穷，而哪些只是暂时性的快乐。但这并不意味我们需要放弃世间的一切， 关键只在于转变自己的思想──随时观察内心的变化，将平时不好的习气、念头，转变为正确的观念、态度。如此反覆练习， 不必担心会影响平常的生活，因为只需转变我们的心。
累积可区分为四种：未做无累积、未做有累积、有做有累积、有做无累积。
未做无累积，是指没有接触过宗教、不做任何善事的众生，他们当然不会累积任何福德和智慧资粮。
; 未做有累积，是指有正确的观念，了解佛法，即使自己没有能力做善事，但若以欢喜心、信心随喜他人的善行，也会累积做善事的功德。 经典记载，佛陀在印度的时候，与前述吉生同时期的一位国王，有一天供养佛陀与五百阿罗汉午膳，用完餐后，要回向功德时， 佛陀问国王：“可否以今天累积功德最大者的名义，进行功德回向？”国王心想：他是今天的功德主，所以非他莫属，于是欢喜答应了。
但佛陀在回向时所称呼的并不是国王，而是不曾听过的名字。回向结束后，国王非常诧异，但不敢直接问佛陀原因，而转托阿难陀尊者向佛陀请示。 佛陀开示：当佛陀与阿罗汉用完餐后，国王将剩余饭菜分给乞丐，其中有一位老妈妈，发自内心随喜赞叹国王供养佛陀和众阿罗汉的功德。 她想：国王在前世一定做过许多的善事累积福德资粮，才有今天的大福报；而自己在过去生必然没有做过什么善事，所以今日沦为乞丐。 若将来有能力，愿全心护持佛陀与阿罗汉，直到成佛为止。她以清净心、信心和完全随喜的心如是发愿、祈请。 虽然国王是请供的功德主，但就累积福德资粮而言，乞丐老妈妈却远胜于国王。
因此可知，做任何善事，诀窍有二。一为内心的出发点必须是清净正确的；二是各种能累积福德资粮的方法。 随喜功德虽无实际的善行，却也能累积功德。但要注意，随喜正面的善行可以累积功德，随喜负面的恶行，却会形成共业。譬如，有十个人同意杀一只动物， 这十个人都背负杀生的果报和业力，所以千万不要随喜负面或造业的事。
有做有累积，就是行事上做善事，内心也是以清净正确的心、菩提心、出离心、信心为基础行善，做正确的功德回向，此即有做有累积。
有做没有累积，就是表面上做善事，但不了解真实意义，只当作一种传统或习俗，或是为了博得他人的赞美、尊敬…等不正确的观念所做的伪善，实际上没有累积任何功德。
“外”的献曼达方式：传统以结曼达的手印或使用曼达盘，代表坛城。坛城又可分为法身佛的坛城、报身佛的坛城、化身佛的坛城。分述如下：
法身佛的坛城：手印代表初佛普贤王如来佛或法身佛的五种智慧。
报身佛的坛城：手印代表五方佛的坛城。中间是毗卢遮那佛的坛城、东方是不动佛的坛城、南方是宝生佛的坛城、西方是阿弥陀佛的坛城、北方是不空成就佛的坛城。
化身佛的坛城：在ㄧ般的献曼达供养文中所提到的须弥山和四大部洲，称之为化身释迦牟尼佛的坛城。
“外”的献曼达方式是观想：须弥山及四大部洲等献曼达，虚空遍满着天人、龙王及人道所有的殊胜供品，这是外的献曼达方法。
“内”的献曼达方式：我们的身体里有诸佛菩萨的坛城，根据续部所述，五蕴就是五方佛，与身体组成有关的五大就是五方佛的佛母， 八识就是八大菩萨等等，以这种清净的观想，就是内的献曼达方法。
“密”的献曼达方式：如果曾接受过静坐法教的指导，当我们静坐、心放松自然的时候，平常内心所有负面的显现，当下都回归到心的本来面目─明智慧， 这个本来智慧的光明是究竟的坛城，所以，心放松自然的方式是“密”的献曼达。
“密”的献曼达是究竟累积福慧资粮的方式，因为在放松的过程中，了悟心的空性能累积智慧资粮，而了悟心的智慧明，将累积福德资粮，所以心自然放松的刹那中， 能究竟累积福慧资粮。
有些论典提到四种献曼达，有外、内、密和真如献曼达。其实“密”和“真如”的真实本意是ㄧ样的。
; 至于如何实修？传统的方法是先准备坛城，或者在自己实修的地方，设置三宝的所依。三宝的所依分别为：“佛”的所依，以佛像、唐卡、法照为代表； “法”的所依，即经书；“僧”的所依，如舍利塔等。若无设置，则按照自己传承实修的加行仪轨，以皈依境为所依，没有皈依境者，可供莲师或上师的法照来代表一切。 如果经济许可，准备八供杯或供养干净的水、水果等。
献曼达实修的讲解，在每个星期五的加行实修或个别实修指导时，会有详细的解说。
正确的献曼达具足一切累积福慧资粮的方法。所以，大乘的五道十地一切成就的来源就是六波罗密。
