上一期会刊已介绍完大圆满加行的“共加行”部分，也就是“四转心法”，四种将我们的心正确地转向佛法道上的方法。这四种方法不仅只是沿袭下来的传统，更是依据佛陀经书上所讲的内容，归纳所得的诀窍。 相同的内容并非仅见于西藏的藏传佛教，也非独存于宁玛巴（前译派）的传承法教，其他传承如萨迦派的“远离四种执着”也提出：执着今生非佛徒。 如果不了解“暇满人身难得”以及“诸行无常”，将对今生所见所闻的世间法产生执着，透过这两种思维，必有助于去除对今生的执着。 同样的，嘎举派的传承中，密勒日巴的大弟子－达波（冈波巴），他所写的“解脱庄严论”里也提到：人身难得与无常。
嘎当派阿底陕尊者的“菩提道炬论”，和宗喀巴大师的“菩提道次第广论”，所论述的上、中、下三种根器的修行次第，对于下根器调伏自心的方法，也涉及人身难得与诸行无常。由上所述可以得知，只是名称不同，实际上内容是一样的。
接下来，后两种方法——了解“因果业”和“轮回苦”，是去除对来世执着的对治之道。其他传承的教法有云：执着轮回非出离。如果执着轮回与来世，内心无法呈现真正的出离心；如果内心没有真正的出离心，就形式上可以行礼如仪，但是实质上并没有圆持任何戒律。
佛陀教法总括为经、律、论，“大藏经”总共有一百零三部，在戒律方面的经书有十三部，这十三部的内容所讲的就是“七别解脱律仪”------比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞或男居士、优婆夷或女居士、正学女即介于具足比丘尼和沙弥尼中间戒之女性，而受这些戒律的资格必须具有正确的出离心。欲令内心呈现真实无伪的出离心，唯有了解因果业、了解轮回苦。尤其“因果业”的部分，是释迦牟尼佛教法中最主要的关键，并且属于世间的教法。
释迦牟尼佛的教法，有世间及出世间的教法，欲透过实修来了解这些教法的内容，一定要具备“见”、“道”、“果”的诀窍。 就“见”而言，初学之时，首先要了解佛陀经书里所揭示的世俗正见。所谓的世俗正见就是因果业循环的实际情况。虽然，每个宗教都各一套因果业的法则， 但是所论述的方法与内容是不是正确，则更为重要。像前面曾经讲过的“杀生供神可达到平安、快乐”这类宗教的教义认为：平安、快乐的因就是令神祇满意的行事， 甚至供养杀生的血肉。但是，这并不是实际的因果法则。
释迦牟尼佛所讲的因果业则是：若希望达到平安、快乐，唯有行善、不伤害任何众生，而且心存善念、行有利于众生之事，就是真正的善事，这才是平安、快乐的来源。 不想要痛苦烦恼，唯有杜绝任何形式的恶业，因为恶业不仅伤害众生，而且使自己的内心烦恼、不平静，这种行事就是烦恼、痛苦的来源。因果业的实际情况， 除了释迦牟尼佛的教法，我们无法从其他宗教或哲学得到清楚的了解，佛陀所揭示的因果业实际情况，就是世间的正见。
如果了解因果业的循环，内心自然而然对佛陀一定会呈现出正确的、坚定的信心，因为这是真实无诳的，更会非常感恩释迦牟尼佛，因为祂让我们了解平安、快乐的真正来源。 坚定的信心是所有释迦牟尼佛教法的基础，为什么？因为我们学习佛法的过程，需要三宝、诸佛菩萨的加持，才能消除内心的障碍、业障，才能更进步、更上一层楼。 若要诸佛菩萨的加持进入我们的心中，最主要的关键就是：内心有没有正确的信心？这样的信心就是得到诸佛菩萨加持的来源。诸佛菩萨的加持没有任何限制， 端赖个人对诸佛菩萨信心的强、弱差别，因而有加持强、弱的结果。
有些人可能想：加行只有学习密法的人才需要。绝非如此！虽然加行的教法属于密法的部分，但是它涵摄小乘、大乘、金刚乘教法的内容， 金刚乘之中又分为外密、内密、无上密，总共九乘的教法。“四转心法”属于“外共加行”，用以调伏我们的心，转向佛法的道上，产生正确的出离心， 这是进入释迦牟尼佛教法的任何法门，不论小乘、大乘或金刚乘，所需的共同基础，因为内心不具有真正的出离心，就无法受持“别解脱戒”、“菩萨戒”、 “金刚戒”，所以出离心是一切戒律的基础。
不共加行具有从小乘到金刚乘的顶级 － “大圆满法”，一切教法的加行(前行) 内容。不共加行的第一个部分是“皈依”。皈依从受皈依戒开始，此乃属“别解脱戒”。就小乘而言，其入门方法是接受“别解脱戒”。具足以上基础后，受菩萨戒成为大乘的皈依；受灌顶成为金刚乘的皈依。所以，皈依是小乘、大乘、金刚乘一切法的基础。
不共加行的第二个部分－“发菩提心”，是大乘的加行、大乘的基础，因为大乘教法的根、道、果就是以“菩提心”为主轴。
实修菩提心，须先受 “菩萨戒” 。“菩萨戒”有两种传承：一是深奥中观的传承，另一则是广泛唯识的传承。深奥中观的传承源自释迦牟尼佛、文殊菩萨、龙树菩萨等传下来的。从释迦牟尼佛、弥勒菩萨、无着菩萨等传下来的菩萨戒，则属广泛唯识的传承。
不共加行的第三个部份 － “献曼达”，是累积福慧资粮最殊胜的方法，释迦牟尼佛一切教法(从小乘到金刚乘)的成就，是因累积福慧资粮而来的。
不共加行的第四部分是“金刚萨埵法”。依照密法传承的实修方法，必须先受灌顶（灌顶是密法的入门、密法的基础）。因此，加行实修到这个阶段，“别解脱戒”、“菩萨戒”、“金刚戒”三戒都已经具足于一身。所以，相对于皈依和发菩提心，金刚萨埵法门特别是属于密法的加行。
密法的实修方法，可分为“生起次第”和“圆满次第”两种实修方法。“金刚萨埵法”的念诵与观修，即含有“生起次第”和“圆满次第”两种次第的前行。首先，行者在自身顶上清楚地观想金刚萨埵本尊，并在本尊的心中观想百字明咒轮等等，这个部分的观修就是密法“生起次第”的加行(前行)法。接着，观想金刚萨埵本尊，念诵百字明咒之后，同时观想甘露流下来，从我们的顶上进入而遍满全身，消除所有的障碍、烦恼、疾病、魔障等等，直到完全清净，然后观想甘露降下至顶轮、喉轮、心轮、脐轮、密轮，令我们达到四种安乐，这部分的念诵观想就是密法“圆满次第”的前行法。
不共加行的第五个部分是“上师相应法”。上师相应法是无上密的顶级 －“大圆满法”的加行，因为大圆满法实际传承的证悟，只有透过上师的加持，才能进入我们的心中。大圆满的教法，即是直指众生本来具足的如来藏（或说佛性、明空不二的自性、自明），依着这种智慧的见地，直接指导我们实修，能在一生中证悟本具如来藏的方法。这种完全的证悟一定要靠实际传承证悟的加持，实际传承的证悟的加持是历代成就上师至根本上师，不间断传承而来的，所以“上师相应法”是大圆满法的加行。
综合以上所述，“加行”不只是学习密法才需要，释迦牟尼佛教法的正行所需的前行法，在这短短的仪轨里，无不具足，所以仪轨虽是简洁，内容却很广，易做收获大，这就是“诀窍”。
以上仅简短地介绍不共加行的主要内容：皈依、发菩提心、献曼达、金刚萨埵法、上师相应法。
