灌顶法会主要有前行、正行和后行三大部分。
前行的部分有两个重点：第一个是去除障碍；第二个是累积福慧资粮。去除障碍又可分为去除“内”的障碍和“外”的障碍两种。刚刚给大家喝从宝瓶倒出的甘露水，就是去除内的障碍，代表清净自己的身、语、意的障碍和业障，成为接受灌顶的清净容器，有资格接受殊胜灌顶的加持。另外，送走一个食子（藏文称“多玛”），是去除外在障碍的殊胜方法，在“多玛”的前面点有一盏灯，代表去除无明，因为有形或无形众生的障碍， 都源自于他们的无明心，因无明而陷入迷惑之后，产生颠倒恶行。在密法里，“多玛”具备材料、念咒、禅定三种殊胜功德合一的能力，可以配合无形象众生的习气，满足他们的任何需求，因此就不会干扰或障碍善事的进行。
第二个是“累积福慧资粮”。累积福慧资粮的方法中，最殊胜、最珍贵、最实际的就是“发菩提心”。发菩提心的意思是：做任何善事之前，在自己内心升起一个清净、广泛的出发点为基础，出自这样的动机所做的任何善事，结果将会累积无量无边的福慧资粮。
调伏众生的烦恼及迷惑而散乱的心，是佛陀教法的核心，也是释迦摩尼佛加持众生的最主要关键。烦恼、迷惑、散乱等等，这些负面情况的根本病因是“无明”，为了破除无明，佛教的特殊之处就是直接让众生们了解万物的实际情况：上至天人道下至地狱道，每一个众生，不论形体大小，本来具有如来藏(佛性)，都有机会可以成佛；但是，因为“无明”，无法认出自己本来具有无限智慧、功德的如来藏，而呈现迷惑，由迷惑心执着二取产生许多贪、嗔、痴、傲慢、忌妒、吝啬等等烦恼，受烦恼的牵引而表现为语和身体的一切行事，都是在造恶业，自作自受的果报就是在三界轮回中不断痛苦、烦恼。诸佛菩萨的无限智慧和慈悲，知道“无明”就是众生所有痛苦烦恼的根源，本师释迦摩尼佛为了要调伏众生因无明显现的迷惑心，断除一切痛苦和烦恼的因，所以传了八万四千种法门。
今天，大家对释迦摩尼佛的殊胜教法具备虔诚坚定的信心，抽空前来参加灌顶法会，为获得释迦摩尼佛殊胜教法的加持，需要先准备一个正确的清净容器。正确的清净容器就是内心具有正确的出发点：为了令遍满虚空的法界一切众生们，离开三界轮回的痛苦，达到究竟成佛，我来此接受殊胜教法的灌顶。在接受灌顶后，尽量要求自己的身、语、意随时朝正面的方向调整，也就是多累积善事。如此清净的出发点，就是让自己的心续获得诸佛菩萨圆满智慧加持的来源和基础。
殊胜的菩提心，一般凡夫众生的心续中不会与生俱来，所以需要透过练习。练习的重点，首先要观察自己的起心动念，平常我们的习气都有贪、嗔、痴、傲慢、忌妒、吝啬等等的烦恼，应该尽量修正，就算没有这些强烈的烦恼，但非善、非恶的无记念头，令我们不停地散乱，自己从不知道出现过多少杂念，这也是一种迷惑心，这样的迷惑心也是导致三界轮回的来源。所以，无记的念头，也要改变为善念。善念就是对三宝及释迦摩尼佛的珍贵教法，从内心凝聚出正确虔诚的“信心”，对三界轮回的苦海生起厌离的“出离心”，以及愿所有的众生脱离三界轮回的苦海，获得究竟成佛的“菩提心”。
释迦摩尼佛的教法有八万四千法门，归纳为十二部经典，略说如下：
十二部经典归纳起来有三藏：
经、律、论三藏的内容是增上戒学、增上定学、增上慧学三学，依众生因缘根器的不同，有配合小乘根器的有缘众生修行的方法，也有配合大乘根器的有缘众生修行的方法，更有配合金刚乘（密宗）根器的有缘众生修行的方法。
今天所传的是密宗（殊胜金刚乘）的法门。殊胜的金刚乘密法传到西藏后，因为时代的变迁，有前译派和新译派，今天所受灌顶的传承属于前译派或称宁玛(巴)派的传承。宁玛巴的传承有两种大传承，第一个是“佛语远传”，第二个是“伏藏近传”，有时还会加上一个“深奥净相传”，其实“深奥净相传”可归类于伏藏近传，今天灌顶的法门属于伏藏法。伏藏近传的法门，是莲师佛陀到西藏的时候，将印度所有的显、密教法，特别是大圆满法，完整圆满的翻译成藏文而传入西藏，使雪域成为佛教普遍兴盛的国家，莲师佛陀更为了浊时的众生们，有缘份直接领受殊胜密法无漏圆满的内容和加持，就如莲师佛陀所云：
因此伏藏了以五种意大伏藏正法为首的一百零八大伏藏、七万二千种有名和无名的小伏藏等无数伏藏正法，并预言伏藏正法的上师、伏藏具缘化机、伏藏法主以及发掘的时间等。依照预言，在不同时代、不同的地方出现伏藏上师，发掘伏藏法，利益无数的有缘化机和众生们，让他们得到圆满的加持而获得成就，这也是莲师佛陀无限大慈大悲发愿的功德。
这些伏藏上师大部分是莲师佛陀的化身，以及莲师佛陀的二十五位大成就弟子的化身，今天所传的这个法门，就是其中与莲师佛陀成就平等无二的大弟子卓本且琼的化身 - 大伏藏上师敦珠法王的岩藏法(伏藏法)。三怙主在敦珠法王的岩藏法中，属于三根本其中之本尊的法门，一般所称的“三怙主”灌顶，在伏藏法门里即是“三种本尊合一”的灌顶，这是我直接从上师怙主处获得的教法，在这里传给大家。
很多人一定有参加灌顶的经验，也约略知道它的意义，我还是要稍加解释。“灌顶”两个字直接翻译，是授予权利之意，也就是授予接受灌顶者修某特定密法的权利，经过授权后，实修这个传承密法，会得到共和不共的成就。有时也称灌顶为“成熟灌顶”，“成熟”的意思是：每一个众生本来具有如来藏(佛性)，但是自己认不出、不明白，因无明遮盖而变成迷惑心，透过灌顶的加持，让自己本具如来藏(佛性) 的功德成熟。
得到成熟灌顶后，要继之以实修，就像过去的成就者们说：“不修无法成佛”。实修时不可错乱或随便，一定要依照传承的修持仪轨，这时则需要解脱诀窍的讲解，清楚明了修持仪轨内容中的“生起次第”和“圆满次第”的意义。获得了解后，实际修持以培养灌顶时所得到的加持，直到成就本尊的地位。灌顶时所得到的加持就像初一的月亮般；而依照解脱诀窍的讲解内容如实实修的过程，就像初一到十四号的月亮一样；完全证悟自己如来藏圆满的功德与智慧，成就本尊的地位，也就是成佛，就如十五号的月亮般究竟圆满。
这种本来具有的功德、智慧，单靠自己的能力没有办法成熟甚至圆满证悟之，就算拥有世间最大的权势、最高的地位、最佳的名望、最多的财富，也起不了一点作用。只有仰赖释迦摩尼佛的殊胜教法，和不间断成就的传承而来的诀窍，并在诀窍的加持进入我们的心续后，不间断地实修，最后才能圆满证悟自己本具的如来藏（佛性）的功德。
所以，有心想接触密法、学习密法或实修密法，受灌顶是不可或缺的，就像过去的成就者们说：“没有受灌顶，修密法不会有成就，好比‘挤沙不会成油’”。又如依古代传统方法酿酒或制作优酪乳，一定会放入酵母使之发酵，如果没有酵母，不仅无法制成，时间久了还会全部腐坏。
如同此理，每个众生都有机会了解本具如来藏的功德，皆可成佛，但是没有透过密法的殊胜传承而来的灌顶加持，就如没有放酵母无法酿成酒一样，终究无法获得成就，如此详细了解后可知，接受灌顶的重点和可贵。
现在有很多人相信佛法，特别对密法有很大的兴趣，例如：当听到财神灌顶的时候，大部分的人都会心动，而且乐于接受，可是却不知道财神的真正意义。其实，真正的财神就是自己内心的本质，如果没有累积福慧资粮，本性的功德不会出现，就算亲眼见到财神，可以当面直接沟通，请求赐予财富，但由于自己福德的容器不够，或许比普通人好一点，可是真正到达手中的还是很有限。从前，有一个人在山洞修财神法，有一天，财神出现在他的面前并说：“今天会给你财富。”这个人心想：从今以后将远离托钵的日子了，于是很高兴地外出作最后一次托钵。
他来到一个富有人家门前，主人正在做面食的布施，有很多乞丐排队等候，他也加入行列中，结果每个人都得到一碗面。吃完后，回到了山洞，财神再次出现，他向财神不满地说：“你不是说今天会给我财富吗？我什么都没有拿到。”财神说：“我有给啊！”他又说：“今天，我出去托钵只得到一碗面，连乞丐都有，你给我的财富到底是什么？”财神回答说：“虽然每个人都拿到一碗面，但是只有你的碗里有一块肉，那就是我给你的财富啊！”所以，如果自己没有累积福报，也许财神给的是黄金珠宝，但是福德不足，到达手上的时候可能变成沙土，无法完全如愿。
佛教的主要重点是：教导众生随时检视自己的起心动念，内心保持正念并学习正向思考。掌握这个重点，无论做什么事，随时都能累积福慧资粮，自然而然，财神的功德会从本性的功德中显现，因为本性如来藏有长寿的功德、药师佛的功德、还有智慧和慈悲的功德等等，至于自己有多少受用，端看累积多少福慧资粮，累积得多，本来具有的功德会出现更多；如果没有累积福慧资粮，就会连自己本来的财产都使用不到。就像一个富有的家庭，后代子孙不知道祖先在家里藏了很多的金银珠宝，一直过着穷苦的生活。
有一天发觉后，取出遗忘已久的财宝，变成富有的人，一辈子享用不尽。我们自己内心的财库拥有诸佛菩萨的功德、智慧、慈悲和加持，但因无明心而没有发觉，长时间在迷惑中痛苦烦恼，当自己觉醒明白的时候，就是解脱痛苦烦恼的时刻到了。所以，“成熟灌顶”能够成熟自己无始以来，一秒钟都未曾离开过自己的本性功德。殊胜法脉传承而来的灌顶的加持，让本性的功德成熟；解脱的诀窍讲解，帮助我们培养直到圆满。在这过程中，要依靠个人的努力和福报来累积福慧资粮。
上根器或者很努力的人，今生可以证得解脱，圆满显现本性的功德；中根器者，在中阴身的时候可以圆满；下根器者，可以在下辈子圆满，不用等到三大阿僧祇劫。这就是密法的特殊、加持的可贵。
以上是接受正行的灌顶前，前行的简易讲解，归纳起来有三个重点：第一个，需要以正确的出发点接受灌顶；第二个，要了解何谓灌顶；第三个，今天接受的教法，如何传承而来。
今天的灌顶法门，本尊就是三怙主。三怙主是一切诸佛菩萨无量的智慧、慈悲、能力的显现，其中，
诸佛菩萨的“智慧”所显现的智慧像，就是 文殊菩萨；
诸佛菩萨的“慈悲”所显现的智慧像，就是 观世音菩萨；
诸佛菩萨的“能力”所显现的智慧像，就是 金刚手菩萨。
有些人认为菩萨尚未成佛，其实菩萨的意义有两种，一种是道的菩萨：从初地到十地菩萨皆属之；一种是果的菩萨：在名义上是菩萨，实际上与佛一样的成就。所以，我们常听到的八大菩萨，名义上是八位大菩萨，实际上具有与一切诸佛无异的成就，具有圆满的智慧、圆满的慈悲、圆满的能力、圆满的加持、圆满的事业。三怙主就是所有的诸佛，为了利益末法时代内心烦恼炽盛的众生，显现具有智慧、慈悲、能力三者的智慧相。
众生烦恼炽盛的缘故，自然影响到外界地、风、火、水、空的不调和，造成许多不正常的障碍和显像，如台风、水灾、火灾……甚至火山爆发，这些外界的现象相对也造成众生的痛苦烦恼。由于众生猛烈的烦恼业力，以致造恶业的能力随之强大，所以龙天护法保护善事的能力变弱，也因为这样的关系，从天上到地下所引发的许多疾病，连医生都无法找出原因。为了消弭这些现象，诸佛菩萨显现智慧、慈悲、能力三者合一的本尊相，以帮助众生去除这些障碍。
今天，三本尊合一的灌顶，实际上是三位怙主显现为三本尊：文殊菩萨显现为大鹏金翅鸟本尊、观世音菩萨显现为马头明王本尊、大势至菩萨显现为金刚手本尊，以去除天上、地上、地下的种种障碍，尤其是能完全消除众生内心因三毒而生的一切业障、障碍的殊胜法门。
这三种本尊合一功德的灌顶，上师修预备法的部份已经在早上圆满，现在你们为了接受这个具殊胜功德的灌顶，首先需要献曼达。献曼达是供养坛城的意思，为什么需要献曼达？就如同前面所讲，这是为了圆满自己的福德资粮和智慧资粮的殊胜方法，当福慧资粮足够时，你才能圆满达到灌顶的加持、传承的加持。我们是佛弟子，随时都应累积福慧资粮，所以，在受灌顶之前，特别以传统的方法献供以累积福慧资粮。
你们手上拿着米，一起念诵献曼达文，并结献曼达手印。手印代表坛城，但是不会结手印不要起烦恼，心里面只要想着：我今天为了接受这个殊胜的灌顶，所有的诸佛菩萨的法身、化身、报身的坛城，以遍满虚空的殊胜供品，供养诸佛菩萨、供养灌顶上师，祈请获得殊胜灌顶的圆满加持。心里如此观想，结果也是一样。
接下来，为了请求灌顶，要念诵祈请文。祈请文的内容是：一切坛城的总集即根本上师，为了成熟解脱我们自己的身、语、意，请赐给我们三合一本尊的灌顶。
接着双手合掌跟着我念诵以下祈请文，内容是：上师答应赐予你们灌顶。再来念诵的是前行的部份。第二个累积福慧资粮的方法─就是皈依和发菩提心。在你们前面的虚空中，尽量观想所有诸佛菩萨的总集即三合一本尊或是三怙主，具有一切诸佛的功德，在祂的前面，我们自己和所有的众生们皈依三合一本尊，为了所有的众生们解脱三界轮回的痛苦，达到究竟成佛，我们接受这个灌顶，而自己也会尽量抽空来实修这个法门。
接下来是特别累积福慧资粮的方法 - 念诵七支供养文，它的内容是顶礼、供养、忏悔、随喜、祈请诸佛菩萨的化身不涅槃、请转法轮、功德回向。
