如果再更深入详细了解，需要解释世俗谛和胜义谛、了义和不了义、意趣和秘密义的真实义。以“世俗谛”而言，世俗谛(覆真谛)是二谛之一。佛家四派对此有四种不同的说法：“有部师”说，事物一经破灭或一经正常智慧分析、排除，便觉其不复存在者为俗谛，如粗分二取；“经部师”说，一由臆测假设便觉其存在者为俗谛，如诸法共相；“唯识师”说，观察名言的内心所能察觉者为俗谛，如遍计所执和依他起；“中观师”说，直觉现量之内心与外境分别为二时所察觉的外境为俗谛，如现分缘起诸法。
以“胜义谛”而言，胜义谛(第一义谛)是二谛之一。佛家四派对此有四种不同的说法：“有部师”说，事物属已破灭或属经分析，仍不排除觉其存在者为真谛，如无方分及无时分二者；“经部师”说，不待名言臆测假设，其本质即已存在且能经受正理观察者为真谛，如诸法自相；“唯识师”说，观察实质的智慧所能察觉者为真谛，如圆成实；“中观师”说，直接现量在内心与外境合二为一的情况下所察觉者为真谛，如空性。
以“不了义”而言，是为了诱导普通化机，以世俗现象为主，指出补特伽罗、有情和蕴、界、处等，及其生灭往返，能渐次以言说思议称量而增益者，以及开示此义之佛典及其注疏等。
以“了义”而言，佛对殊胜化机，所说诸法法性远离生灭戏论之甚深空性，即实有事性自然光明，超出一切思议言说境界之究竟义等，均是了义。
以“意趣”而言，意趣有四种：佛说法时，常依四种别有用意之一而说。分别有：
平等意趣：过去某佛与释迦牟尼佛，二者法身及事业等，无有胜劣大小，平等平等，意念及此，而云过去世，我为毗婆尸佛。
别时意趣：所指时间不同，但以发愿往生极乐，便云降生此净土中。
别义意趣：言词不同于含意。如以诸法无有本性云云，显示空性。
补特伽罗意乐义趣：对某种人赞叹某一善行，而对满足于此同一种善行者则进行轻毁，以劝其进取。
以如来秘密义而言，如来秘密义有四种：佛说法时，常依四种秘密之一而说。分别有：
令入秘密：如为令入圣教之门，故说补特伽罗我有。
相秘密：例如为破除诸法的三种性，而说诸法三种无自性性。
对治秘密：如为除治轻蔑正法等八罪行而说大乘。
转变秘密：如用流行芜染之文，宣说不流行的深奥之意，于无意义之事了知为有意义等，转不善意为善之方式。
掌握以上的情况和意义后，无论以什么方法认识和了解佛法，一切教法都是趋向涅槃的方法。也能够理解为何释迦牟尼佛陀教法在印度的时候没有四大教派，只有大乘和小乘。小乘有十八种不同的派别，大乘有中观和唯识，中观又分自续派、应成派；唯识又分实相派和假相派。密宗方面来说，当时印度并不普遍，多数是以隐蔽秘密的方式来实修。
佛法传到西藏的时候，先有旧密的前译派(宁玛巴)，而后有新密，新密有萨迦派、噶举派、嘎当派，这些都是时代相传的法，有些教派以佛寺名称命名，有些以地点命名，但是四大教派的内容都一样。所以，因时代不同而名称不一样、传承不一样，但实际内容没有不同。
四大教派修行的方法，有在家实修的方法、出家实修的方法，也有瑜伽士实修的方法，这些不是到了西藏才演变成这样。在印度时有八十大成就者，八十大成就者都是不同的身份，证明了释迦牟尼佛陀的教法是非常深奥、广泛的，只要接触后，这辈子及将来轮回的痛苦烦恼都变成有限制的，绝不再漫长无限期，只是时间的长短端看个人的努力、个人的福报及个人的因缘。
如此了解后，今天的重点就是讲述这三种关键，不论做任何善事，不论在家里、外面或任何地点，就算只想到诸佛菩萨或念一句佛号，一定要具备这三种关键，随时运用、实践、实修。请大家将这句叮咛放在心里，随时忆念，让自己的生命变得更有意义，这是今天与大家分享佛法的重点。
最后，我们大家一起功德回向。以上所提到的都是佛法的内容，将今天讲述或听闻佛法的功德，和自己过去、未来、现在所累积的功德及自己本来具有的功德；就是每个众生本具的如来藏(佛性)，和十方诸佛菩萨、持明上师以及罗汉，祂们无限智慧与慈悲所累积的功德合在一起，回向给法界一切众生。像过去佛陀以及八大菩萨、十八阿罗汉、八十成就者等持明上师们，祂们将功德回向众生的方式，我们也如是完全回向法界一切众生，愿所有众生们收到功德，解决他们的痛苦，消除他们的烦恼，清净他们的业障，解脱三界轮回，获得究竟成佛。
如此回向时，众生一定会得到回向的功德，特别是和我们曾结缘的众生，因为因缘成熟的时候，结果必定出现。就像我们在农地上耕作，种下一粒种子，有充足的营养、水份、阳光和照顾，当这些条件聚集的时候，一定会萌芽。同样的道理，正确功德回向所需要的因缘：第一个是诸佛菩萨的愿力，因为祂们的智慧及慈悲的功德是无限的；第二个因缘是释迦牟尼佛陀殊胜教法的无限功德；第三个因缘是我们回向时无限、清净的发愿；第四个因缘是每一个众生本具的如来藏佛性。这四种因缘聚集的时候，一定会呈现正确的结果，毋庸置疑。
所以，正确的回向需要靠我们自己，尤其是过去与我们有结过缘的众生，不论结的是善缘或恶缘，一定会收到功德。
接着，今天是释迦牟尼佛陀成佛的日子，佛陀殊胜的教法就是涅槃和轮回一切正面功德的来源。所以，我们特别祈请诸佛菩萨，愿释迦牟尼佛的教法永恒广泛兴盛于这个世界，希望每一个众生有因缘具足的一天，接触释迦牟尼佛陀的殊胜教法，了解之后实修、实践教法的内容，完全解脱三界轮回的痛苦。还要祈请诸佛菩萨，这个世界里所有持佛法的圣人们，他们的事业永恒、广泛，像阳光一样照亮全世界，消除所有世界无明、黑暗般的灾难、天灾、人祸，如贫穷、战争、疾病…完全消除，让众生达到真正的安乐。
因为今天是非常特别且殊胜的日子，也因为大家对佛法具备虔诚的信心而聚集一起的特别因缘，所以，若以清净的发心特别祈请，一定会有特别的帮助、能力和功德，阿弥陀佛！
现在，我给大家几种不同心咒的口传。为什么需要口传？密宗有很多心咒，譬如：观世音菩萨的“嗡玛尼贝妹吽”，莲师的“嗡啊吽边扎咕噜贝玛悉地吽”，绿度母的“嗡搭列度搭列度列梭哈”…，大家不一定懂这些心咒的意义，这些咒轮的意义有些是祂的名号；有些是祂的功德；有些是祂的事业；有些是祂的特别愿力；有些是祂手上所持的法器。以“嗡玛尼贝妹吽”为例：直接简译“玛尼”是摩尼宝，“贝妹”就是莲花；实际的意义则是智慧与空性，摩尼宝代表智慧，莲花代表空性。观世音菩萨是诸佛菩萨慈悲显现出来的智慧相，而诸佛菩萨慈悲的功德，就是智慧及空性无二无别的功德，所以实际的意义是智慧及空性。
为什么我们念诵祂的名号？因为佛陀是超越一切习气、超越一切限制，为了以教法消除众生的习气，佛陀配合众生的习气，来到这个世界时的显现和我们一样两个眼睛、一个鼻子、两个耳朵、一张嘴巴的长相。如此，凡夫的心才容易接受，容易接受时，才容易结缘，容易结缘时，才有办法救渡。教法也是配合我们的习气而赐予，例如我们跟任何人沟通或交往时，首先要知道他的名字，不然，在茫茫人海中，你喊他“喂”，他怎么知道你叫的是他，谁也不理你，也就无法建立沟通的管道，这是我们人的习气。诸佛菩萨不需要以这种沟通的方式来加持我们，可是我们需要这样的方式来消除我们的习气。所以，念诸佛的功德或名称等等，就像我们人类沟通时叫对方的名字一样的。沟通得深或浅，以及获得诸佛加持的大小，端看个人的信心、因缘，但是沟通的方法必须如此。
所以，口传非常重要，就像在阳光下拿一个放大镜，底下放一张纸，聚焦时纸会燃烧。同理，透过上师的口传，诸佛菩萨的加持直接进入心间，如聚焦燃烧般消除负面的习气，显现本性具有的功德，所以口传非常重要。而且，口传是从本尊到现在不断传承而来的，有不断传承的加持，不是一个人的加持功德，深具特别的意义。虽然，诸佛菩萨的智慧慈悲像太阳光一样，但是没有透过上师的口传，就无法达到聚集的关键，不能达到完全的功德和加持。虽然听不懂藏文，注意听声音即可。我会传给大家莲花生大士佛陀的七句祈请文、如意诵、心咒的口传，接着是观世音菩萨的心咒和绿度母的心咒，最后一起念三次，回家后就可以抽空持诵。我们备有佛卡免费和大家结缘。祝 大家吉祥！
