当我们趋入饶益一切众生、累积福慧资粮的广大佛子行径时，首需了解：做任何善事，要有正确、圆满的方法，至关重要。否则，虽有清净善心和福德因缘接触佛法且能勤勉累积善行，未循正确、圆满的方法，终必功效有限。
因为过去生累积善事的结果，今世得以接触 释迦牟尼佛陀的殊胜教法，并能生起坚定的信心，闻思教法后善用闲暇时间实际修持，以累积经验与体悟。所以，获此人身是非常有意义、非常有福报、非常幸运、非常珍贵的。殊胜的因缘汇集于一身，若能进而掌握正确的方法与诀窍，将令此善果更加圆满。
什么是正确、圆满的方法？释迦牟尼佛陀在三宝忆念经（即“随念三宝经”）中揭示“法”的功德，举出“初善”、“中善”、“后善”三要点，想要掌握正确、圆满的实践方法，必先了解此三者的意义与内容，了解后奉行不悖即是正确、圆满累积善事，直至福慧二资粮圆满即臻成佛之境。
“初善”意指：累积善事之人，一开始的出发点与目的正确、圆满，且具有菩提心。菩提心的内容非常深奥广泛：一切诸佛共和不共成就的来源即是菩提心；释迦牟尼佛陀教法中，大乘教法的基础就是菩提心，道也是菩提心，果也是菩提心；过去、现在、未来一切诸佛菩萨无限大慈大悲的加持、功德、事业的来源也是菩提心。
唯有佛能完全了知菩提心的内容，此时我们只能粗浅地认识：菩提心有“世俗菩提心”以及“胜义菩提心”，世俗菩提心依寂天菩萨所著的入菩萨行论分为“愿菩提心”与“行菩提心”两种，为善之初如何升起正确的动机或发愿，诀窍就在“愿菩提心”。“愿菩提心”就是行善者内心的初衷，在一刹那的念头中具备“无限慈悲”的功德，即已正确升起愿菩提心。
“慈心”的本质是：希望达到快乐或一切正面的功德，以及它的因或来源（就是累积善事）；“悲心”的本质是：希望离开痛苦烦恼，以及它的因或来源（就是造恶业）。“远离痛苦烦恼的因与果，获得平安快乐的因与果”这种想法即是慈悲。我们累积善事时的心愿，若是为了所有遍满虚空的法界一切众生们，能够达到平安快乐以及平安快乐的因，并获得究竟、圆满的平安快乐──即成就佛果，这就是无限慈心；希望所累积的善事功德，令遍满虚空的法界众生们，远离离开痛苦、消除烦恼、清净业障……这种想法就是无限的悲心。
每个众生的内心都存在着有限的慈悲，连平常我们认为凶恶的众生也不例外，例如老虎、狮子……对其子女亦会自然流露保护、养育等有限的慈悲心，就如佛经所言：每个众生皆具佛性如来藏的功德。只因无始以来，众生不断地在轮回中累积非常重的负面习气，如自私、我执习气，形成非常强烈的分别心、利己排他之心，内心的贪、瞋、痴、傲慢、妒嫉、吝啬……的想法一秒钟都没停下来过，让自己像狂风中的灯焰一样，没有机会苏醒、散发自己本来具有的无限大慈大悲的智慧光明。
因为习气的缘故，要从内心自然发出无限大慈大悲之念，诚为难事。现在，则源于宿昔善业的因缘成熟，令我们拥有殊胜的人身以及殊胜的因缘接触佛法，而且非常幸运地得到正确的方法、诀窍，若能将诀窍牢记在心，随时不断练习，有朝一日必定会自然生起大慈大悲的菩提心，成效的迟速，端看能否尽心尽力、持之以恒。没有实践当然不会有进步，就如双脚不动，哪里也到达不了；如果不如实行持，无法累积经验，内心的正面功德不但不会增长，反而因无始以来的负面习气所障碍，更退化萎缩！幸运获得如此殊胜的方法，若荒废不用，就真的太可惜了。
不仅只是在今天持诵绿度母咒时练习，而是要在每次有机会累积善事之前，必先由内观察自己的起心动念和出发点，是否具备无限大慈大悲的功德。虽然，刚开始必须先从内心刻意造作，但是练习达到一定的程度后，自然而然会从内心产生。因为过去的所有成就者们也是经过不断练习而达到菩提心的成就，现在也是，将来也是，能否跻身成就者之列，全看我们自己愿不愿意实际身体力行。世间法也是如此，肚子饿的时候需要自己进食才能填饱，否则别人告诉你食物有多美味，或是自己看到、闻到、知道食物的美味，都不能解决自己的饥饿。同样地，虽然了解佛法，读过很多经书，也接触许多善知识，听到无数妙法，却没有时间实修，勉强只能算是结缘，虽然结缘的功德不可思议，但要完全解脱痛苦、消除烦恼，从内心完全苏醒本来具有的大慈大悲的智慧光明，是绝对不可能实现的梦。
所以，一定要敦促自己努力实修，时时刻刻观察内心的想法，以正确的方式调整，不能再浪费时间、生命、体力和精神，因为具足殊胜福报功德的人身非常难得稀有。尤其，末法时代的障碍非常多，生命、时间非常有限，稍纵即逝，将来想再度获得接触佛法的殊胜善因缘，更是非常非常困难。过去没有这么幸运的因缘，以致现在还身陷轮回、烦恼缠缚；如果昔日能接触如此殊胜教法，早已解脱轮回、远离烦恼痛苦。所幸，现在还来得及，已经接触这么殊胜的教法，千万要珍惜，如果浪费、错过了，机会难再。
“中善”指的是专心。在身、语、意三门合作累积善事的过程中，除了以正确的发心做基础外，尚需“专心”贯彻始终。身、语、意三者之中，意（心）为主宰，如果身体在佛堂里，心思游荡在超级市场，端坐在垫子上的只是一个虚有其表的空壳子，就世俗而言，空壳毫无用处，佛法上更是如此，所以应保持专心，不让心思涣散。如果心不专一，所有正面的功德、佛法的加持、传承的加持，都难以注入心续，因为散漫的心迷迷糊糊，就像是干净的水，一直不停地扰动时，难以呈现任何影像，只有心静如水，无波的水面才能映现万象。所以，散漫、分别的心，未经收摄定于一处，很难期望达到结果。
虽然我们的心非常野、非常散漫、很难调伏、很难掌握，也很难压制，但实际的做法只需转变想法而已，念头一转，生起耐心、忍辱心、恒心……有这些力量的支撑，“专心”并不是很困难。心向外放逸的习惯，非短暂时日所成，皆因无始以来到现在，心一直不停地东奔西跑才变得积习难改。所以，心散乱往外跑时，立刻抓回来，第二次跑出去，再抓回来，第三次跑出去，再抓回来……如此不断练习以正念摄心，心向外奔驰的能力将慢慢削弱，安住的能力则日益增强。更何况，现在有正确的方式调整，加上诸佛菩萨的加持、殊胜教法的加持、传承上师的加持以及自己的信心，散漫不羇的心更容易调伏。
除此之外，专心的功德能隔离世间一切负面征兆、现象的干扰，拨开、看穿世间的一切迷惑相。虽然，具缘、有心、口诵、身修，但是负面的征兆、负面的现象侵袭时，心如果没有定力，就像攀登沙丘，上去两步滑下来一步，甚至起烦恼、发脾气、闹情绪时，上去两步可能下来两步或下来三、四步，徒劳无功，登顶则更加困难。了解专心的重要性，随时提醒自己专心及检视有无具备“中善”的条件，如此能完全得到正面的加持，豁免负面征兆与现象的影响。
“后善”就是累积善行后，将功德以正确的方式回向给法界一切众生。凡夫众生狭隘的心量所累积的功德都是“有漏”的功德，非常有限而且很容易消失，即使功德没有消失，将来出现的善果亦是短暂的，无法永久、广泛、稳定。未将功德以正确的方式回向，任何障碍都可能导致毁坏，例如：突然产生负面的情绪，或前一分钟真心诚意地做善事，下一分钟忽觉不妥而产生后悔……等想法，辛苦累积的功德也因此消失。如果做比较大型或耗时的善事，可能因为预料的结果未及时显现，马上后悔觉得白忙一场，又再看看其他没有做善事的人，也没有过得不好或招致什么灾祸……这样的想法一出现，刹那间功德全都烟消云散！
这些想法都是因为没有完全了解佛法的实际内容、因果业的实际内容，才萌生的错误观念。因果业有“引业”与“满业”之别，有些“引业是正面的，满业是负面的”，也有“引业是负面的，满业是正面的”等等情形，比如说：有些众生虽然因业力的牵引投生到畜牲道，但遇到好主人，备受宠爱，过的日子比人道好，这就是“引业是负面的，满业是正面的”；又有些则是累积福慧资粮不足，虽转生为人道，过得却是乞讨的日子，连三餐都无法温饱，或必须从事造恶业的行业以谋生，这就是“引业是正面的，满业是负面的”。
所以，无始而来所造的种种业力，以现在有限的心识，很难判断：自己所遭遇的不幸，是不是自己播下的恶因而自作自受？别人拥有的善果，是不是他所播下的善因而业果成熟？凡夫众生的我们连下一分钟会发生什么事都不知道，如何能以自己的无明心洞悉过去、现在、未来的因果业实际情况？所以，常碰到有些人会说：“我常常做善事，为什么还这么不顺利？而某某人什么好事都没做，却一帆风顺？”一刹那浮现这种否定因果业的迷思，所做的都白费工夫，反而因毁谤佛法，造下谤法的因果业，殊不知，种善因必定结善果，若过去生未种恶因，今生或来世耗时百年也遍寻不着恶果。
所以，正确回向功德后，即使过去的习气引生上述这些念头，所累积的功德也不会因此消失，没有产生负面的想法、负面的障碍，回向之后的功德将一直增加，连睡眠时都不断累积，直到自己成佛为止，这就是回向的特殊功德。
这么殊胜的方法，源自大慈大悲的释迦牟尼佛陀，且流传予后世有缘的化机。世间的父母、达官贵人或一国之尊没有能力教我们这么殊胜的方法，连天人、天神也没有办法教我们！虽然很多人羡慕神、崇拜神，觉得祂们有神通、有能力，但是，他们缺乏听闻教法的福报，没有如此殊胜的诀窍，所以还在三界轮回中，只是暂时居于比人类较高的境界而已，一旦福报用尽，神通自然消失。所幸，我们有机会接受如此正确教法，可以随时应用这么殊胜的诀窍，达到究竟的结果，若不及早使用就太可惜了！
做任何善事，不论大小，配合自己的因缘尽力而为，但是，一定要具备这三种诀窍功德。燃一盏灯、点一炷香，若具备此诀窍，所点燃的光明或散发的香味，不是只有眼前的供养物，而是如所有众生般的数量，因为内心的出发点是为了所有的众生能解脱痛苦、消除烦恼、清净业障、获得佛果……诸佛菩萨最爱的是众生，帮助众生达到平安快乐，就是令一切诸佛欢喜的功德源。我们点几百、几万盏灯时，就已觉得很了不起，若一盏灯变成众生数量般的灯，功德更无法形容。如此不可思议的方法和诀窍，唯有 释迦牟尼佛陀的教法中方有，当认真如实实践，才不辜负此殊胜教法。
了解正确教法的内容不需花很多时间，却常有人藉口没有时间、没有空，等以后有时间再好好地实修……这是自欺欺人的说法，这种人永远没有时间累积善事，第一个原因是：他的想法、习气没有方法可以改正，第二个原因是：存着这种想法的人障碍更多，因为障碍善事的有形相、无形相众生都会与他相应。所以，好好想清楚！时间要自己掌控；否则，反受时间控制的时候，就会像饮酒而变成酒精控制神识的人，直到断气都没有时间累积善事，若生命掌握在自己手上时没做善事，断气以后更不可能有机会。我们现在虽然身在轮回中，无法自在地控制自己的心，但是，相对于其他众生或中阴身的众生，此时的人身则非常自由、自在，如果连抽空听闻、实修教法的时间都很困难，遑论断气以后随业力飘荡的心识啊！这样托辞浪费宝贵的时光很不值得、也很不智。
以下进入绿度母的实修。关于绿度母的来源，过去已阐述过，大家也有相当的了解，只是提醒一点：诸佛菩萨们在成就上没有差别，皆有无限的智慧、无限的慈悲，无限的慈悲有无限的加持，无限的加持有无限的功德，无限的功德有无限的事业，无限的事业具有长期、普遍、天成的特性。但是，当祂们不同的发愿而获得圆满的果位时，事业力则配合祂们的发愿而有所不同，所以，发展出不同的利生事业。
绿度母因为特殊的发愿，其事业的功德、加持，是集一切诸佛事业的功德。佛经中关于绿度母的来源，大部分见诸密续的记载，大乘教法则未见提及。密续中的外密续、内密续、无上密续，对绿度母的来源都有不同的解释，这并不代表每部经典所指的绿度母不一样，就像释迦牟尼佛陀在印度时，在不同化机的因缘下，同一时间中，有些弟子见到佛陀静坐，有些弟子见到佛陀传法，有些弟子见到佛陀经行等等，配合因缘自然显现佛陀的无限智慧与无限的事业，这就是天成、普遍、长期的事业之功德。
所以，同样讲述绿度母的来源，外密续云：绿度母是观世音菩萨的化身，有些续中说是观世音菩萨的牙齿而化现；有些续则说是观世音菩萨的眼泪而化身；有些续说是观世音菩萨智慧意的化身。内密续云：绿度母即是三身佛，法身时祂是般若波罗佛母或普贤王如来佛的佛母；报身时祂是五方佛其中北方不空成就佛的佛母；化身时是二十一度母、八大救难度母、十六救难度母等。
绿度母是完全、究竟三身佛成就的事业相，显现为绿度母的智慧身，所以祂的特别加持力就是圆满救苦救难的事业。绿度母的加持力非常强，适合当代众生修持，尤其时值末法，众生障碍炽盛，疾病不断，所以，我们应常祈请绿度母，念诵绿度母修持仪轨和心咒，为了所有众生的业障、障碍、烦恼、疾病完全清净消除，获得绿度母的加持，以达到究竟圆满的佛果位……如此发愿而实修绿度母。
按照佛像卡片后面简短的仪轨，前面四句是皈依与发菩提心，这表示今天实修的法是释迦牟尼佛陀的教法，且属大乘的教法。以上是前行的部分。
皈依及发菩提心时，在前面虚空中观想绿度母就是一切诸佛三宝的总集，我们和所有的众生们，从今天开始到成佛为止，皈依三宝的总集──绿度母，为了所有众生们能解脱三界轮回的痛苦，获得究竟成佛，我至心皈依绿度母。并依此发愿而实修绿度母。
前行之后是正行的部分。先念诵绿度母的祈请文，此二句非常殊胜且传承时间非常近，是第一世敦珠法王亲见绿度母的智慧身时，由绿度母直接传授，如此近传且具有大加持力的祈请文，需念诵十二遍。然后，开始念诵绿度母的心咒。念诵心咒时，尽量观想前面虚空中绿度母的智慧身，流下智慧的甘露，所有的众生们接受到甘露，清净他们的身、语、意，获得绿度母共和不共成就的加持。甘露降下时，尽量观想如普泽十方的细雨般，柔软而广遍，不论谁接触到、看到、碰到、尝到、闻到智慧的甘露，都能够解决一切问题，得到大乐智慧……（具备如此功德即是智慧的甘露）。以上是正行的部分。
念至一定时间后，接着是静坐和后行功德回向的部分。现在大家一起念诵。（持咒至一定时间或数量）
接下来观想：前面所观想的绿度母智慧身，融入我们自己，然后，我们的普通身、语、意与绿度母的智慧身、语、意，成为无二无别，在此情况下，尽量自然放松静坐。
最后是功德回向。今天念诵绿度母的功德，祈请绿度母的功德，观想绿度母的功德，自观绿度母静坐的功德，与我们自己过去、未来、现在所累积的功德，以及十方诸佛菩萨、罗汉、持明、成就上师们的无限智慧而来的功德合在一起，回向给法界一切众生。就像释迦牟尼佛陀、八大菩萨、十八罗汉、六庄严、八十成就、持明、成就上师们，如何将功德回向给法界一切众生，我们也如是回向，不执着自己、不执着他（即回向的对境）、不执着功德，完全回向给法界一切众生。所有的众生们收到我们的功德，消除他们的业障，清净他们的烦恼，能够脱离三界轮回的苦海，获得究竟成佛。
