密法实修之前，首先必须接受灌顶。灌顶有前行法、正行法和后行法三个部分。
前行法可分为去除障碍和累积福慧资粮两个部分。使用甘露水是清净身、语、意障碍的方法，当身、语、意清净时，可以得到清净的加持，如同准备一个干净的容器，盛装正法的甘露。
灌顶前，所准备的食子是为了去除：接受殊胜教法时可能会遇到的障碍，这些有形的、无形的所障碍是因为众生本来的无明产生。朵玛前的灯，代表去除众生的无明，心中的无明若能去除，则三界中无一障碍可言。所以障碍基本上是因为我们不明白自己的本性（不明白本性就是无明），因为不明白本性而产生二执（执着于主客观分离），缘于二执而起种种烦恼，受制于烦恼而造作种种恶业，之所以有各种障碍难以破除，都是无明而产生的。因此，朵玛的另一种意义即是去除众生的无明心。
在累积福慧资粮的部分，第一件事是生起正确、清净的动机。为什么如此强调动机的重要性？因为世界上的各种宗教，都各有其见、修、行，各有其因果理论和它们最终的目标。而佛教与它们的差别何在呢？ 释迦牟尼佛教示弟子们：所有的因果业，皆为心造作；轮回与涅槃，关键在于众生对心的本质迷惑还是明白，而显现不同的结果。涅槃并非意指有另一个清净的国土可以证入，轮回也并不是实质存在而不会改变的。
因果业的意义也不是相信任何对象，就可以造任何业因而不会得到果报。也不会因不相信任何对象，就得到莫须有的果报。因缘果报绝非如此解释，这是大家必须确切了解的。众生内心的本质是清净的，了解心的本质，就是明白本性，当清净的本质显现于外，即是明，自性自明之后，将超越所有的痛苦和烦恼，可以获得永恒的快乐、平安。反之，即是无明，因无明而显现一切痛苦、烦恼。过去诸佛、菩萨因为证得心的本质，而达到殊胜的成就，并了解众生痛苦、烦恼的根源就在于不了解心的本质，因为大慈悲而化现无数的化身与众生结缘，帮助众生，这就是佛教殊胜之处。
今天大家所接受的灌顶，是 释迦牟尼佛所传的教法的一部分。佛的教法可分为小乘、大乘、金刚乘。小乘也有根、道、果的讲解，对于根、道、果的解释，小乘、大乘当然有所差异。今日所接受的灌顶属于密乘，密乘也有根、道、果的解释，而密乘的入门”根”就是灌顶，接受灌顶才有资格实修密法；”道”是生起次第、圆满次第；”果”是五身五智慧佛。
金刚乘和大乘在根、道、果的共同点就是菩提心。在接受灌顶之前，尽量生起菩提心是非常重要的。一般的众生，从无始而来的念头习气就是向外奔驰，不断地追逐五蕴的享受，而今我们学习 释迦牟尼佛最高的教法──金刚乘，此时，不应像平常一样的念头，应该往内观察我们参加灌顶的真正目标是什么？如果目标像平常一样，只是为了自己生活能过得比较好、为了自己的名利．．．．等自私的想法，这时就要修正这种有限制的动机。
因为出自有限制的动机学习密法，得不到密法的无限的加持，自私心是痛苦烦恼的根源，所以我们要尽量生起‘为了所有众生而接受灌顶’的念头。佛陀在经书中提到：“众生皆有佛性，但因无明盖障的缘故，不了解自己本身的佛性，而产生我执，因为我执而生起种种烦恼、痛苦、疾病。众生不希望痛苦，却得到痛苦；希望得到快乐，却无法如愿。”
所以，我们希望众生能明白自己的佛性，消除所有的痛苦、烦恼、疾病，得到佛一样的成就，这是我们接受灌顶的目的。尽可能具备这样的动机，这个清净的动机就是菩提心。过去诸佛修持菩提心而成佛，现在、将来亦复如是，不发菩提心而成就的，过去不曾有过，将来也不会发生。
今日此时，要得到与佛无异的成就，我们效法过去成就者所用的方法，因此，在一开始就不会用错方法，要往内自我观察，调伏自己的心，思考如何发心才是正确的，这是绝对重要的！
大乘佛法的基础，与小乘的差别就在菩提心的有无，而不是教法本身有何差别，如果不具备菩提心，即使修持很殊胜、很高深的教法，结果无法获得预定的成就；相反的，如果具足菩提心，即使所修的法并不是很高深的，你的成就却可能很高，这是佛陀在经书中所开示的内容。今日你们参加的灌顶是殊胜的密乘法门，如果动机出发点能配合教法的殊胜，就可以得到相等的加持，达到一样的结果。
修持密法的动机和出发点，承上所论，则须要具备一个净相──清净的相：（一）灌顶传法的地方是清净的佛净土；（二）参加的师兄弟也非一般的烦恼众生，而应尽量观想成菩萨眷属或莲花生大士净土中的人物；（三）而所传的法是清净的教法；（四）时间是超越过去、现在、未来的限制；（五）灌顶传法的上师是过去、现在、未来诸佛的总集，对自己而言，其恩德比佛还大！
如此清净的观想就是密续中所说的五圆满（又称五决定）。这是密法特有的方法，因为密法中的生起次第、圆满次第皆来自诸佛的报身净土，这是属于实修的法，依此可以得到这个法的成就，并不一定是先修根，然后才可以达到果的修习方法。所以，一开始的动机、出发点，尽量如上述内容准备和调整，这就是学习密法时，准备和调整动机的方法。
接下来，累积福慧资粮的方法有皈依、发菩提心、和七支供养，这些方法稍候按照灌顶仪轨进行。
灌顶的传承或法门之介绍：
灌顶的梵文叫阿比堪扎，意思是授权，授予受灌顶者实修密法的权利，进而实修达到成就。另一个意思是去除所有的烦恼障、所知障，而达到诸佛菩萨的智慧。
灌顶的意义也有所谓根的灌顶、道的灌顶、果的灌顶，解释的方法有很多种，但是以上的解释对今天的灌顶而言，已经足够。
灌顶的传承：密法中有旧密和新密。旧密有二种传承，一是佛语远传，另一则是伏藏（岩藏）近传，今日灌顶所传的法属于伏藏（岩藏）法。伏藏（岩藏）法的上师有很多， 莲花生大士进入西藏后，有二十五个重要的弟子， 莲师赐予他们灌顶，授予他们权利，预言他们将来渡众的时间、方法，在因缘成熟时，不同的时代以不同的化身，以伏藏（岩藏）法渡化众生。
伏藏（岩藏）法的上师有很多，今天三根本修行仪轨的伏藏（岩藏）法上师是我的根本上师 敦珠法王，他是许多伏藏（岩藏）法预言中，即 莲花生大士二十五个弟子中卓奔却窘罗乍的化身，是最有名和最有成就的岩藏法上师。岩藏法的方式有十八种，例如伏藏虚空中、山洞里、心意．等等的岩藏法。今天所传的法是 敦珠法王心意的岩藏法中的三根本灌顶，这个法脉由 敦珠法王直接传给我，再传给你们，这中间是清净的传承，所以这个法的传承，是殊胜的而且很亲近的。
三根本是密法中的基础，而且是最重要的修行法。内容是上师、本尊、空行母合称三根本，上师是加持的根本，本尊是成就的根本，空行母是事业的根本。当然，本尊的成就、空行的事业，乃是透过上师的加持而达到的，这可以从过去成就上师的历史证明。虽然三根本是上师、本尊、空行母，可以上师也具足本尊、空行母的功德；本尊也是上师的化身，具上师和空行的功德，显现不一样的名义，实际上具有相同的功德。
为什么会有三根本？是因为众生本具佛性，而佛性有三种智慧：空性的智慧、明性的智慧、明空不二的智慧。可是众生身、语、意染污不清净，因无明而无法了解、明白佛性的三种智慧（功德），所以轮回于三界，为清净三界轮回的因和清净三门（身、语、意）的染污，因为密法才有三根本。而究竟的三根本是众生本具佛性的三种智慧，所以众生本具佛性的三种智慧与大慈大悲而化现的三根本有自然的联系关系，因为这种联系关系，我们实修三根本可以达到究竟三根本的成就。至于其他宗教所提到的依靠的对象与众生之间，并没有这样的联系关系，当然无法让众生获得究竟的解脱，充其量只是帮助众生的生活情况好一点，如此而已，这就是其他宗教与佛教的差别。
为什么只有三根本而不是一个或五个或更多，原因就是上述：众生本具佛性的三种智慧和三根本的关联性。
三根本──上师、本尊、空行的实修方法，各种法本所依的显相，也有所不同，有依寂静的法相，有的依忿怒的法相，例如八大嘿噜嘎是忿怒的本尊，空行母也有寂静、忿怒和报身、化身的显相。过去许多伏藏（岩藏）法上师，因为愿力不同、渡众生的因缘不同，所取出的岩藏三根本修法的内容自然也不同，有的三根本法虽同，可是所依的法相，却有很多种。今天所传三根本灌顶是 敦珠法王所取出的岩藏法，上师是 莲花生大士，所显的法相是报身；本尊是 普巴金刚，祂是八大嘿噜嘎其中事业的本尊显现，空行母是 耶谢措嘉佛母。
