上一期會刊已介紹完大圓滿加行的「共加行」部分，也就是「四轉心法」，四種將我們的心正確地轉向佛法道上的方法。這四種方法不僅只是沿襲下來的傳統，更是依據佛陀經書上所講的內容，歸納所得的訣竅。 相同的內容並非僅見於西藏的藏傳佛教，也非獨存於寧瑪巴（前譯派）的傳承法教，其他傳承如薩迦派的「遠離四種執著」也提出：執著今生非佛徒。 如果不了解「暇滿人身難得」以及「諸行無常」，將對今生所見所聞的世間法產生執著，透過這兩種思維，必有助於去除對今生的執著。 同樣的，嘎舉派的傳承中，密勒日巴的大弟子－達波（岡波巴），他所寫的「解脫莊嚴論」裡也提到：人身難得與無常。
嘎當派阿底陝尊者的「菩提道炬論」，和宗喀巴大師的「菩提道次第廣論」，所論述的上、中、下三種根器的修行次第，對於下根器調伏自心的方法，也涉及人身難得與諸行無常。由上所述可以得知，只是名稱不同，實際上內容是一樣的。
接下來，後兩種方法——了解「因果業」和「輪迴苦」，是去除對來世執著的對治之道。其他傳承的教法有云：執著輪迴非出離。如果執著輪迴與來世，內心無法呈現真正的出離心；如果內心沒有真正的出離心，就形式上可以行禮如儀，但是實質上並沒有圓持任何戒律。
佛陀教法總括為經、律、論，「大藏經」總共有一百零三部，在戒律方面的經書有十三部，這十三部的內容所講的就是“七別解脫律儀”------比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞或男居士、優婆夷或女居士、正學女即介於具足比丘尼和沙彌尼中間戒之女性，而受這些戒律的資格必須具有正確的出離心。欲令內心呈現真實無偽的出離心，唯有了解因果業、了解輪迴苦。尤其「因果業」的部分，是釋迦牟尼佛教法中最主要的關鍵，並且屬於世間的教法。
釋迦牟尼佛的教法，有世間及出世間的教法，欲透過實修來了解這些教法的內容，一定要具備「見」、「道」、「果」的訣竅。 就「見」而言，初學之時，首先要了解佛陀經書裡所揭示的世俗正見。所謂的世俗正見就是因果業循環的實際情況。雖然，每個宗教都各一套因果業的法則， 但是所論述的方法與內容是不是正確，則更為重要。像前面曾經講過的「殺生供神可達到平安、快樂」這類宗教的教義認為：平安、快樂的因就是令神祇滿意的行事， 甚至供養殺生的血肉。但是，這並不是實際的因果法則。
釋迦牟尼佛所講的因果業則是：若希望達到平安、快樂，唯有行善、不傷害任何眾生，而且心存善念、行有利於眾生之事，就是真正的善事，這才是平安、快樂的來源。 不想要痛苦煩惱，唯有杜絕任何形式的惡業，因為惡業不僅傷害眾生，而且使自己的內心煩惱、不平靜，這種行事就是煩惱、痛苦的來源。因果業的實際情況， 除了釋迦牟尼佛的教法，我們無法從其他宗教或哲學得到清楚的了解，佛陀所揭示的因果業實際情況，就是世間的正見。
如果了解因果業的循環，內心自然而然對佛陀一定會呈現出正確的、堅定的信心，因為這是真實無誑的，更會非常感恩釋迦牟尼佛，因為祂讓我們了解平安、快樂的真正來源。 堅定的信心是所有釋迦牟尼佛教法的基礎，為什麼？因為我們學習佛法的過程，需要三寶、諸佛菩薩的加持，才能消除內心的障礙、業障，才能更進步、更上一層樓。 若要諸佛菩薩的加持進入我們的心中，最主要的關鍵就是：內心有沒有正確的信心？這樣的信心就是得到諸佛菩薩加持的來源。諸佛菩薩的加持沒有任何限制， 端賴個人對諸佛菩薩信心的強、弱差別，因而有加持強、弱的結果。
有些人可能想：加行只有學習密法的人才需要。絕非如此！雖然加行的教法屬於密法的部分，但是它涵攝小乘、大乘、金剛乘教法的內容， 金剛乘之中又分為外密、內密、無上密，總共九乘的教法。「四轉心法」屬於「外共加行」，用以調伏我們的心，轉向佛法的道上，產生正確的出離心， 這是進入釋迦牟尼佛教法的任何法門，不論小乘、大乘或金剛乘，所需的共同基礎，因為內心不具有真正的出離心，就無法受持「別解脫戒」、「菩薩戒」、 「金剛戒」，所以出離心是一切戒律的基礎。
不共加行具有從小乘到金剛乘的頂級 － 「大圓滿法」，一切教法的加行(前行) 內容。不共加行的第一個部分是「皈依」。皈依從受皈依戒開始，此乃屬“別解脫戒”。就小乘而言，其入門方法是接受“別解脫戒”。具足以上基礎後，受菩薩戒成為大乘的皈依；受灌頂成為金剛乘的皈依。所以，皈依是小乘、大乘、金剛乘一切法的基礎。
不共加行的第二個部分－「發菩提心」，是大乘的加行、大乘的基礎，因為大乘教法的根、道、果就是以「菩提心」為主軸。
實修菩提心，須先受 “菩薩戒” 。“菩薩戒”有兩種傳承：一是深奧中觀的傳承，另一則是廣泛唯識的傳承。深奧中觀的傳承源自釋迦牟尼佛、文殊菩薩、龍樹菩薩等傳下來的。從釋迦牟尼佛、彌勒菩薩、無著菩薩等傳下來的菩薩戒，則屬廣泛唯識的傳承。
不共加行的第三個部份 － 「獻曼達」，是累積福慧資糧最殊勝的方法，釋迦牟尼佛一切教法(從小乘到金剛乘)的成就，是因累積福慧資糧而來的。
不共加行的第四部分是「金剛薩埵法」。依照密法傳承的實修方法，必須先受灌頂（灌頂是密法的入門、密法的基礎）。因此，加行實修到這個階段，「別解脫戒」、「菩薩戒」、「金剛戒」三戒都已經具足於一身。所以，相對於皈依和發菩提心，金剛薩埵法門特別是屬於密法的加行。
密法的實修方法，可分為「生起次第」和「圓滿次第」兩種實修方法。「金剛薩埵法」的唸誦與觀修，即含有「生起次第」和「圓滿次第」兩種次第的前行。首先，行者在自身頂上清楚地觀想金剛薩埵本尊，並在本尊的心中觀想百字明咒輪等等，這個部分的觀修就是密法「生起次第」的加行(前行)法。接著，觀想金剛薩埵本尊，唸誦百字明咒之後，同時觀想甘露流下來，從我們的頂上進入而遍滿全身，消除所有的障礙、煩惱、疾病、魔障等等，直到完全清淨，然後觀想甘露降下至頂輪、喉輪、心輪、臍輪、密輪，令我們達到四種安樂，這部分的唸誦觀想就是密法「圓滿次第」的前行法。
不共加行的第五個部分是「上師相應法」。上師相應法是無上密的頂級 －「大圓滿法」的加行，因為大圓滿法實際傳承的證悟，只有透過上師的加持，才能進入我們的心中。大圓滿的教法，即是直指眾生本來具足的如來藏（或說佛性、明空不二的自性、自明），依著這種智慧的見地，直接指導我們實修，能在一生中證悟本具如來藏的方法。這種完全的證悟一定要靠實際傳承證悟的加持，實際傳承的證悟的加持是歷代成就上師至根本上師，不間斷傳承而來的，所以「上師相應法」是大圓滿法的加行。
綜合以上所述，「加行」不只是學習密法才需要，釋迦牟尼佛教法的正行所需的前行法，在這短短的儀軌裡，無不具足，所以儀軌雖是簡潔，內容卻很廣，易做收穫大，這就是「訣竅」。
以上僅簡短地介紹不共加行的主要內容：皈依、發菩提心、獻曼達、金剛薩埵法、上師相應法。
