如果再更深入詳細了解，需要解釋世俗諦和勝義諦、了義和不了義、意趣和秘密義的真實義。以「世俗諦」而言，世俗諦(覆真諦)是二諦之一。佛家四派對此有四種不同的說法：“有部師”說，事物一經破滅或一經正常智慧分析、排除，便覺其不復存在者為俗諦，如粗分二取；“經部師”說，一由臆測假設便覺其存在者為俗諦，如諸法共相；“唯識師”說，觀察名言的內心所能察覺者為俗諦，如遍計所執和依他起；“中觀師”說，直覺現量之內心與外境分別為二時所察覺的外境為俗諦，如現分緣起諸法。
以「勝義諦」而言，勝義諦(第一義諦)是二諦之一。佛家四派對此有四種不同的說法：“有部師”說，事物屬已破滅或屬經分析，仍不排除覺其存在者為真諦，如無方分及無時分二者；“經部師”說，不待名言臆測假設，其本質即已存在且能經受正理觀察者為真諦，如諸法自相；“唯識師”說，觀察實質的智慧所能察覺者為真諦，如圓成實；“中觀師”說，直接現量在內心與外境合二為一的情況下所察覺者為真諦，如空性。
以「不了義」而言，是為了誘導普通化機，以世俗現象為主，指出補特伽羅、有情和蘊、界、處等，及其生滅往返，能漸次以言說思議稱量而增益者，以及開示此義之佛典及其注疏等。
以「了義」而言，佛對殊勝化機，所說諸法法性遠離生滅戲論之甚深空性，即實有事性自然光明，超出一切思議言說境界之究竟義等，均是了義。
以「意趣」而言，意趣有四種：佛說法時，常依四種別有用意之一而說。分別有：
平等意趣：過去某佛與釋迦牟尼佛，二者法身及事業等，無有勝劣大小，平等平等，意念及此，而云過去世，我為毘婆屍佛。
別時意趣：所指時間不同，但以發願往生極樂，便云降生此淨土中。
別義意趣：言詞不同於含意。如以諸法無有本性云云，顯示空性。
補特伽羅意樂義趣：對某種人讚歎某一善行，而對滿足於此同一種善行者則進行輕譭，以勸其進取。
以如來秘密義而言，如來秘密義有四種：佛說法時，常依四種秘密之一而說。分別有：
令入秘密：如為令入聖教之門，故說補特伽羅我有。
相秘密：例如為破除諸法的三種性，而說諸法三種無自性性。
對治秘密：如為除治輕蔑正法等八罪行而說大乘。
轉變秘密：如用流行蕪染之文，宣說不流行的深奧之意，於無意義之事了知為有意義等，轉不善意為善之方式。
掌握以上的情況和意義後，無論以什麼方法認識和瞭解佛法，一切教法都是趨向涅槃的方法。也能夠理解為何釋迦牟尼佛陀教法在印度的時候沒有四大教派，只有大乘和小乘。小乘有十八種不同的派別，大乘有中觀和唯識，中觀又分自續派、應成派；唯識又分實相派和假相派。密宗方面來說，當時印度並不普遍，多數是以隱蔽祕密的方式來實修。
佛法傳到西藏的時候，先有舊密的前譯派(寧瑪巴)，而後有新密，新密有薩迦派、噶舉派、嘎當派，這些都是時代相傳的法，有些教派以佛寺名稱命名，有些以地點命名，但是四大教派的內容都一樣。所以，因時代不同而名稱不一樣、傳承不一樣，但實際內容沒有不同。
四大教派修行的方法，有在家實修的方法、出家實修的方法，也有瑜伽士實修的方法，這些不是到了西藏才演變成這樣。在印度時有八十大成就者，八十大成就者都是不同的身份，證明了釋迦牟尼佛陀的教法是非常深奧、廣泛的，只要接觸後，這輩子及將來輪迴的痛苦煩惱都變成有限制的，絕不再漫長無限期，只是時間的長短端看個人的努力、個人的福報及個人的因緣。
如此瞭解後，今天的重點就是講述這三種關鍵，不論做任何善事，不論在家裡、外面或任何地點，就算只想到諸佛菩薩或唸一句佛號，一定要具備這三種關鍵，隨時運用、實踐、實修。請大家將這句叮嚀放在心裡，隨時憶念，讓自己的生命變得更有意義，這是今天與大家分享佛法的重點。
最後，我們大家一起功德迴向。以上所提到的都是佛法的內容，將今天講述或聽聞佛法的功德，和自己過去、未來、現在所累積的功德及自己本來具有的功德；就是每個眾生本具的如來藏(佛性)，和十方諸佛菩薩、持明上師以及羅漢，祂們無限智慧與慈悲所累積的功德合在一起，迴向給法界一切眾生。像過去佛陀以及八大菩薩、十八阿羅漢、八十成就者等持明上師們，祂們將功德迴向眾生的方式，我們也如是完全迴向法界一切眾生，願所有眾生們收到功德，解決他們的痛苦，消除他們的煩惱，清淨他們的業障，解脫三界輪迴，獲得究竟成佛。
如此迴向時，眾生一定會得到迴向的功德，特別是和我們曾結緣的眾生，因為因緣成熟的時候，結果必定出現。就像我們在農地上耕作，種下一粒種子，有充足的營養、水份、陽光和照顧，當這些條件聚集的時候，一定會萌芽。同樣的道理，正確功德迴向所需要的因緣：第一個是諸佛菩薩的願力，因為祂們的智慧及慈悲的功德是無限的；第二個因緣是釋迦牟尼佛陀殊勝教法的無限功德；第三個因緣是我們迴向時無限、清淨的發願；第四個因緣是每一個眾生本具的如來藏佛性。這四種因緣聚集的時候，一定會呈現正確的結果，毋庸置疑。
所以，正確的迴向需要靠我們自己，尤其是過去與我們有結過緣的眾生，不論結的是善緣或惡緣，一定會收到功德。
接著，今天是釋迦牟尼佛陀成佛的日子，佛陀殊勝的教法就是涅槃和輪迴一切正面功德的來源。所以，我們特別祈請諸佛菩薩，願釋迦牟尼佛的教法永恆廣泛興盛於這個世界，希望每一個眾生有因緣具足的一天，接觸釋迦牟尼佛陀的殊勝教法，瞭解之後實修、實踐教法的內容，完全解脫三界輪迴的痛苦。還要祈請諸佛菩薩，這個世界裡所有持佛法的聖人們，他們的事業永恆、廣泛，像陽光一樣照亮全世界，消除所有世界無明、黑暗般的災難、天災、人禍，如貧窮、戰爭、疾病…完全消除，讓眾生達到真正的安樂。
因為今天是非常特別且殊勝的日子，也因為大家對佛法具備虔誠的信心而聚集一起的特別因緣，所以，若以清淨的發心特別祈請，一定會有特別的幫助、能力和功德，阿彌陀佛！
現在，我給大家幾種不同心咒的口傳。為什麼需要口傳？密宗有很多心咒，譬如：觀世音菩薩的「嗡瑪尼貝妹吽」，蓮師的「嗡啊吽邊扎咕嚕貝瑪悉地吽」，綠度母的「嗡搭列度搭列度列梭哈」…，大家不一定懂這些心咒的意義，這些咒輪的意義有些是祂的名號；有些是祂的功德；有些是祂的事業；有些是祂的特別願力；有些是祂手上所持的法器。以「嗡瑪尼貝妹吽」為例：直接簡譯「瑪尼」是摩尼寶，「貝妹」就是蓮花；實際的意義則是智慧與空性，摩尼寶代表智慧，蓮花代表空性。觀世音菩薩是諸佛菩薩慈悲顯現出來的智慧相，而諸佛菩薩慈悲的功德，就是智慧及空性無二無別的功德，所以實際的意義是智慧及空性。
為什麼我們唸誦祂的名號？因為佛陀是超越一切習氣、超越一切限制，為了以教法消除眾生的習氣，佛陀配合眾生的習氣，來到這個世界時的顯現和我們一樣兩個眼睛、一個鼻子、兩個耳朵、一張嘴巴的長相。如此，凡夫的心才容易接受，容易接受時，才容易結緣，容易結緣時，才有辦法救渡。教法也是配合我們的習氣而賜予，例如我們跟任何人溝通或交往時，首先要知道他的名字，不然，在茫茫人海中，你喊他“喂”，他怎麼知道你叫的是他，誰也不理你，也就無法建立溝通的管道，這是我們人的習氣。諸佛菩薩不需要以這種溝通的方式來加持我們，可是我們需要這樣的方式來消除我們的習氣。所以，唸諸佛的功德或名稱等等，就像我們人類溝通時叫對方的名字一樣的。溝通得深或淺，以及獲得諸佛加持的大小，端看個人的信心、因緣，但是溝通的方法必須如此。
所以，口傳非常重要，就像在陽光下拿一個放大鏡，底下放一張紙，聚焦時紙會燃燒。同理，透過上師的口傳，諸佛菩薩的加持直接進入心間，如聚焦燃燒般消除負面的習氣，顯現本性具有的功德，所以口傳非常重要。而且，口傳是從本尊到現在不斷傳承而來的，有不斷傳承的加持，不是一個人的加持功德，深具特別的意義。雖然，諸佛菩薩的智慧慈悲像太陽光一樣，但是沒有透過上師的口傳，就無法達到聚集的關鍵，不能達到完全的功德和加持。雖然聽不懂藏文，注意聽聲音即可。我會傳給大家蓮花生大士佛陀的七句祈請文、如意誦、心咒的口傳，接著是觀世音菩薩的心咒和綠度母的心咒，最後一起唸三次，回家後就可以抽空持誦。我們備有佛卡免費和大家結緣。祝 大家吉祥！
