當我們趨入饒益一切眾生、累積福慧資糧的廣大佛子行徑時，首需了解：做任何善事，要有正確、圓滿的方法，至關重要。否則，雖有清淨善心和福德因緣接觸佛法且能勤勉累積善行，未循正確、圓滿的方法，終必功效有限。
因為過去生累積善事的結果，今世得以接觸 釋迦牟尼佛陀的殊勝教法，並能生起堅定的信心，聞思教法後善用閒暇時間實際修持，以累積經驗與體悟。所以，獲此人身是非常有意義、非常有福報、非常幸運、非常珍貴的。殊勝的因緣匯集於一身，若能進而掌握正確的方法與訣竅，將令此善果更加圓滿。
什麼是正確、圓滿的方法？釋迦牟尼佛陀在三寶憶念經（即「隨念三寶經」）中揭示「法」的功德，舉出「初善」、「中善」、「後善」三要點，想要掌握正確、圓滿的實踐方法，必先了解此三者的意義與內容，了解後奉行不悖即是正確、圓滿累積善事，直至福慧二資糧圓滿即臻成佛之境。
「初善」意指：累積善事之人，一開始的出發點與目的正確、圓滿，且具有菩提心。菩提心的內容非常深奧廣泛：一切諸佛共和不共成就的來源即是菩提心；釋迦牟尼佛陀教法中，大乘教法的基礎就是菩提心，道也是菩提心，果也是菩提心；過去、現在、未來一切諸佛菩薩無限大慈大悲的加持、功德、事業的來源也是菩提心。
唯有佛能完全了知菩提心的內容，此時我們只能粗淺地認識：菩提心有「世俗菩提心」以及「勝義菩提心」，世俗菩提心依寂天菩薩所著的入菩薩行論分為「願菩提心」與「行菩提心」兩種，為善之初如何升起正確的動機或發願，訣竅就在「願菩提心」。「願菩提心」就是行善者內心的初衷，在一剎那的念頭中具備「無限慈悲」的功德，即已正確升起願菩提心。
「慈心」的本質是：希望達到快樂或一切正面的功德，以及它的因或來源（就是累積善事）；「悲心」的本質是：希望離開痛苦煩惱，以及它的因或來源（就是造惡業）。「遠離痛苦煩惱的因與果，獲得平安快樂的因與果」這種想法即是慈悲。我們累積善事時的心願，若是為了所有遍滿虛空的法界一切眾生們，能夠達到平安快樂以及平安快樂的因，並獲得究竟、圓滿的平安快樂──即成就佛果，這就是無限慈心；希望所累積的善事功德，令遍滿虛空的法界眾生們，遠離離開痛苦、消除煩惱、清淨業障……這種想法就是無限的悲心。
每個眾生的內心都存在著有限的慈悲，連平常我們認為凶惡的眾生也不例外，例如老虎、獅子……對其子女亦會自然流露保護、養育等有限的慈悲心，就如佛經所言：每個眾生皆具佛性如來藏的功德。只因無始以來，眾生不斷地在輪迴中累積非常重的負面習氣，如自私、我執習氣，形成非常強烈的分別心、利己排他之心，內心的貪、瞋、痴、傲慢、妒嫉、吝嗇……的想法一秒鐘都沒停下來過，讓自己像狂風中的燈焰一樣，沒有機會甦醒、散發自己本來具有的無限大慈大悲的智慧光明。
因為習氣的緣故，要從內心自然發出無限大慈大悲之念，誠為難事。現在，則源於宿昔善業的因緣成熟，令我們擁有殊勝的人身以及殊勝的因緣接觸佛法，而且非常幸運地得到正確的方法、訣竅，若能將訣竅牢記在心，隨時不斷練習，有朝一日必定會自然生起大慈大悲的菩提心，成效的遲速，端看能否盡心盡力、持之以恆。沒有實踐當然不會有進步，就如雙腳不動，哪裡也到達不了；如果不如實行持，無法累積經驗，內心的正面功德不但不會增長，反而因無始以來的負面習氣所障礙，更退化萎縮！幸運獲得如此殊勝的方法，若荒廢不用，就真的太可惜了。
不僅只是在今天持誦綠度母咒時練習，而是要在每次有機會累積善事之前，必先由內觀察自己的起心動念和出發點，是否具備無限大慈大悲的功德。雖然，剛開始必須先從內心刻意造作，但是練習達到一定的程度後，自然而然會從內心產生。因為過去的所有成就者們也是經過不斷練習而達到菩提心的成就，現在也是，將來也是，能否躋身成就者之列，全看我們自己願不願意實際身體力行。世間法也是如此，肚子餓的時候需要自己進食才能填飽，否則別人告訴你食物有多美味，或是自己看到、聞到、知道食物的美味，都不能解決自己的飢餓。同樣地，雖然了解佛法，讀過很多經書，也接觸許多善知識，聽到無數妙法，卻沒有時間實修，勉強只能算是結緣，雖然結緣的功德不可思議，但要完全解脫痛苦、消除煩惱，從內心完全甦醒本來具有的大慈大悲的智慧光明，是絕對不可能實現的夢。
所以，一定要敦促自己努力實修，時時刻刻觀察內心的想法，以正確的方式調整，不能再浪費時間、生命、體力和精神，因為具足殊勝福報功德的人身非常難得稀有。尤其，末法時代的障礙非常多，生命、時間非常有限，稍縱即逝，將來想再度獲得接觸佛法的殊勝善因緣，更是非常非常困難。過去沒有這麼幸運的因緣，以致現在還身陷輪迴、煩惱纏縛；如果昔日能接觸如此殊勝教法，早已解脫輪迴、遠離煩惱痛苦。所幸，現在還來得及，已經接觸這麼殊勝的教法，千萬要珍惜，如果浪費、錯過了，機會難再。
「中善」指的是專心。在身、語、意三門合作累積善事的過程中，除了以正確的發心做基礎外，尚需「專心」貫徹始終。身、語、意三者之中，意（心）為主宰，如果身體在佛堂裡，心思遊蕩在超級市場，端坐在墊子上的只是一個虛有其表的空殼子，就世俗而言，空殼毫無用處，佛法上更是如此，所以應保持專心，不讓心思渙散。如果心不專一，所有正面的功德、佛法的加持、傳承的加持，都難以注入心續，因為散漫的心迷迷糊糊，就像是乾淨的水，一直不停地擾動時，難以呈現任何影像，只有心靜如水，無波的水面才能映現萬象。所以，散漫、分別的心，未經收攝定於一處，很難期望達到結果。
雖然我們的心非常野、非常散漫、很難調伏、很難掌握，也很難壓制，但實際的做法只需轉變想法而已，念頭一轉，生起耐心、忍辱心、恆心……有這些力量的支撐，「專心」並不是很困難。心向外放逸的習慣，非短暫時日所成，皆因無始以來到現在，心一直不停地東奔西跑才變得積習難改。所以，心散亂往外跑時，立刻抓回來，第二次跑出去，再抓回來，第三次跑出去，再抓回來……如此不斷練習以正念攝心，心向外奔馳的能力將慢慢削弱，安住的能力則日益增強。更何況，現在有正確的方式調整，加上諸佛菩薩的加持、殊勝教法的加持、傳承上師的加持以及自己的信心，散漫不羇的心更容易調伏。
除此之外，專心的功德能隔離世間一切負面徵兆、現象的干擾，撥開、看穿世間的一切迷惑相。雖然，具緣、有心、口誦、身修，但是負面的徵兆、負面的現象侵襲時，心如果沒有定力，就像攀登沙丘，上去兩步滑下來一步，甚至起煩惱、發脾氣、鬧情緒時，上去兩步可能下來兩步或下來三、四步，徒勞無功，登頂則更加困難。了解專心的重要性，隨時提醒自己專心及檢視有無具備「中善」的條件，如此能完全得到正面的加持，豁免負面徴兆與現象的影響。
「後善」就是累積善行後，將功德以正確的方式迴向給法界一切眾生。凡夫眾生狹隘的心量所累積的功德都是“有漏”的功德，非常有限而且很容易消失，即使功德沒有消失，將來出現的善果亦是短暫的，無法永久、廣泛、穩定。未將功德以正確的方式迴向，任何障礙都可能導致毀壞，例如：突然產生負面的情緒，或前一分鐘真心誠意地做善事，下一分鐘忽覺不妥而產生後悔……等想法，辛苦累積的功德也因此消失。如果做比較大型或耗時的善事，可能因為預料的結果未及時顯現，馬上後悔覺得白忙一場，又再看看其他沒有做善事的人，也沒有過得不好或招致什麼災禍……這樣的想法一出現，剎那間功德全都煙消雲散！
這些想法都是因為沒有完全了解佛法的實際內容、因果業的實際內容，才萌生的錯誤觀念。因果業有「引業」與「滿業」之別，有些“引業是正面的，滿業是負面的”，也有“引業是負面的，滿業是正面的”等等情形，比如說：有些眾生雖然因業力的牽引投生到畜牲道，但遇到好主人，備受寵愛，過的日子比人道好，這就是“引業是負面的，滿業是正面的”；又有些則是累積福慧資糧不足，雖轉生為人道，過得卻是乞討的日子，連三餐都無法溫飽，或必須從事造惡業的行業以謀生，這就是“引業是正面的，滿業是負面的”。
所以，無始而來所造的種種業力，以現在有限的心識，很難判斷：自己所遭遇的不幸，是不是自己播下的惡因而自作自受？別人擁有的善果，是不是他所播下的善因而業果成熟？凡夫眾生的我們連下一分鐘會發生什麼事都不知道，如何能以自己的無明心洞悉過去、現在、未來的因果業實際情況？所以，常碰到有些人會說：「我常常做善事，為什麼還這麼不順利？而某某人什麼好事都沒做，卻一帆風順？」一剎那浮現這種否定因果業的迷思，所做的都白費工夫，反而因毀謗佛法，造下謗法的因果業，殊不知，種善因必定結善果，若過去生未種惡因，今生或來世耗時百年也遍尋不著惡果。
所以，正確迴向功德後，即使過去的習氣引生上述這些念頭，所累積的功德也不會因此消失，沒有產生負面的想法、負面的障礙，迴向之後的功德將一直增加，連睡眠時都不斷累積，直到自己成佛為止，這就是迴向的特殊功德。
這麼殊勝的方法，源自大慈大悲的釋迦牟尼佛陀，且流傳予後世有緣的化機。世間的父母、達官貴人或一國之尊沒有能力教我們這麼殊勝的方法，連天人、天神也沒有辦法教我們！雖然很多人羨慕神、崇拜神，覺得祂們有神通、有能力，但是，他們缺乏聽聞教法的福報，沒有如此殊勝的訣竅，所以還在三界輪迴中，只是暫時居於比人類較高的境界而已，一旦福報用盡，神通自然消失。所幸，我們有機會接受如此正確教法，可以隨時應用這麼殊勝的訣竅，達到究竟的結果，若不及早使用就太可惜了！
做任何善事，不論大小，配合自己的因緣盡力而為，但是，一定要具備這三種訣竅功德。燃一盞燈、點一炷香，若具備此訣竅，所點燃的光明或散發的香味，不是只有眼前的供養物，而是如所有眾生般的數量，因為內心的出發點是為了所有的眾生能解脫痛苦、消除煩惱、清淨業障、獲得佛果……諸佛菩薩最愛的是眾生，幫助眾生達到平安快樂，就是令一切諸佛歡喜的功德源。我們點幾百、幾萬盞燈時，就已覺得很了不起，若一盞燈變成眾生數量般的燈，功德更無法形容。如此不可思議的方法和訣竅，唯有 釋迦牟尼佛陀的教法中方有，當認真如實實踐，才不辜負此殊勝教法。
了解正確教法的內容不需花很多時間，卻常有人藉口沒有時間、沒有空，等以後有時間再好好地實修……這是自欺欺人的說法，這種人永遠沒有時間累積善事，第一個原因是：他的想法、習氣沒有方法可以改正，第二個原因是：存著這種想法的人障礙更多，因為障礙善事的有形相、無形相眾生都會與他相應。所以，好好想清楚！時間要自己掌控；否則，反受時間控制的時候，就會像飲酒而變成酒精控制神識的人，直到斷氣都沒有時間累積善事，若生命掌握在自己手上時沒做善事，斷氣以後更不可能有機會。我們現在雖然身在輪迴中，無法自在地控制自己的心，但是，相對於其他眾生或中陰身的眾生，此時的人身則非常自由、自在，如果連抽空聽聞、實修教法的時間都很困難，遑論斷氣以後隨業力飄蕩的心識啊！這樣托辭浪費寶貴的時光很不值得、也很不智。
以下進入綠度母的實修。關於綠度母的來源，過去已闡述過，大家也有相當的了解，只是提醒一點：諸佛菩薩們在成就上沒有差別，皆有無限的智慧、無限的慈悲，無限的慈悲有無限的加持，無限的加持有無限的功德，無限的功德有無限的事業，無限的事業具有長期、普遍、天成的特性。但是，當祂們不同的發願而獲得圓滿的果位時，事業力則配合祂們的發願而有所不同，所以，發展出不同的利生事業。
綠度母因為特殊的發願，其事業的功德、加持，是集一切諸佛事業的功德。佛經中關於綠度母的來源，大部分見諸密續的記載，大乘教法則未見提及。密續中的外密續、內密續、無上密續，對綠度母的來源都有不同的解釋，這並不代表每部經典所指的綠度母不一樣，就像釋迦牟尼佛陀在印度時，在不同化機的因緣下，同一時間中，有些弟子見到佛陀靜坐，有些弟子見到佛陀傳法，有些弟子見到佛陀經行等等，配合因緣自然顯現佛陀的無限智慧與無限的事業，這就是天成、普遍、長期的事業之功德。
所以，同樣講述綠度母的來源，外密續云：綠度母是觀世音菩薩的化身，有些續中說是觀世音菩薩的牙齒而化現；有些續則說是觀世音菩薩的眼淚而化身；有些續說是觀世音菩薩智慧意的化身。內密續云：綠度母即是三身佛，法身時祂是般若波羅佛母或普賢王如來佛的佛母；報身時祂是五方佛其中北方不空成就佛的佛母；化身時是二十一度母、八大救難度母、十六救難度母等。
綠度母是完全、究竟三身佛成就的事業相，顯現為綠度母的智慧身，所以祂的特別加持力就是圓滿救苦救難的事業。綠度母的加持力非常強，適合當代眾生修持，尤其時值末法，眾生障礙熾盛，疾病不斷，所以，我們應常祈請綠度母，唸誦綠度母修持儀軌和心咒，為了所有眾生的業障、障礙、煩惱、疾病完全清淨消除，獲得綠度母的加持，以達到究竟圓滿的佛果位……如此發願而實修綠度母。
按照佛像卡片後面簡短的儀軌，前面四句是皈依與發菩提心，這表示今天實修的法是釋迦牟尼佛陀的教法，且屬大乘的教法。以上是前行的部分。
皈依及發菩提心時，在前面虛空中觀想綠度母就是一切諸佛三寶的總集，我們和所有的眾生們，從今天開始到成佛為止，皈依三寶的總集──綠度母，為了所有眾生們能解脫三界輪迴的痛苦，獲得究竟成佛，我至心皈依綠度母。並依此發願而實修綠度母。
前行之後是正行的部分。先唸誦綠度母的祈請文，此二句非常殊勝且傳承時間非常近，是第一世敦珠法王親見綠度母的智慧身時，由綠度母直接傳授，如此近傳且具有大加持力的祈請文，需唸誦十二遍。然後，開始唸誦綠度母的心咒。唸誦心咒時，盡量觀想前面虛空中綠度母的智慧身，流下智慧的甘露，所有的眾生們接受到甘露，清淨他們的身、語、意，獲得綠度母共和不共成就的加持。甘露降下時，盡量觀想如普澤十方的細雨般，柔軟而廣遍，不論誰接觸到、看到、碰到、嚐到、聞到智慧的甘露，都能夠解決一切問題，得到大樂智慧……（具備如此功德即是智慧的甘露）。以上是正行的部分。
唸至一定時間後，接著是靜坐和後行功德迴向的部分。現在大家一起唸誦。（持咒至一定時間或數量）
接下來觀想：前面所觀想的綠度母智慧身，融入我們自己，然後，我們的普通身、語、意與綠度母的智慧身、語、意，成為無二無別，在此情況下，盡量自然放鬆靜坐。
最後是功德迴向。今天唸誦綠度母的功德，祈請綠度母的功德，觀想綠度母的功德，自觀綠度母靜坐的功德，與我們自己過去、未來、現在所累積的功德，以及十方諸佛菩薩、羅漢、持明、成就上師們的無限智慧而來的功德合在一起，迴向給法界一切眾生。就像釋迦牟尼佛陀、八大菩薩、十八羅漢、六莊嚴、八十成就、持明、成就上師們，如何將功德迴向給法界一切眾生，我們也如是迴向，不執著自己、不執著他（即迴向的對境）、不執著功德，完全迴向給法界一切眾生。所有的眾生們收到我們的功德，消除他們的業障，清淨他們的煩惱，能夠脫離三界輪迴的苦海，獲得究竟成佛。
