密法實修之前，首先必須接受灌頂。灌頂有前行法、正行法和後行法三個部份。前行法可分為「去除障礙」和「累積福慧資糧」兩個部分。
使用甘露水是清淨身、語、意障礙的方法，當身、語、意清淨時，可以得到清淨的加持，如同準備一個乾淨的容器，盛裝正法的甘露。灌頂前，所準備的食子(朵瑪)是為了去除——接受殊勝教法時可能會遇到的障礙，這些有形的、無形的障礙是因眾生本來的無明所產生。朵瑪前的燈，代表去除了眾生的無明，心中的無明若能去除，則三界中無一障礙可言。 所以障礙基本上是因為我們不明白自己的本性（不明白本性就是無明），因為不明白本性而產生二執（執著於主客觀分離），緣於二執而起種種煩惱，受制於煩惱而造作種種惡業，之所以有各種障礙難以破除，都是無明而產生的。因此，朵瑪的另一種意義即是去除眾生的無明心。
在累積福慧資糧的部分，第一件事是生起正確、清淨的動機。 為什麼如此強調「動機」的重要性？因為世界上的各種宗教，各有其見、修、行，各有其因果理論和它們最終的目標。 而佛教與它們的差別何在呢？釋迦牟尼佛教示弟子們：所有的因果業，皆為心造作；輪迴與涅槃，關鍵在於眾生對心的本質迷惑還是明白，而顯現不同的結果。涅槃並非意指有另一個清淨的國土可以證入，輪迴也並不是實質存在而不會改變的。因果業的意義也不是相信任何對象，就可以造任何業因而不會得到果報。也不會因不相信任何對象，就得到莫須有的果報。 因緣果報絕非如此解釋，這是大家必須確切了解的。
眾生內心的本質是清淨的，了解心的本質，就是明白本性，當清淨的本質顯現於外，即是「明」，自性自明之後，將超越所有的痛苦和煩惱，可以獲得永恆的快樂、平安。反之，即是無明，因無明而顯現一切痛苦、煩惱。 過去諸佛、菩薩因為證得心的本質，而達到殊勝的成就，並了解眾生痛苦、煩惱的根源就在於不了解心的本質，因此大慈悲而化現無數的化身與眾生結緣，幫助眾生，這就是佛教殊勝之處。
今天大家所接受的灌頂，是 釋迦牟尼佛所傳的教法的一部分。佛的教法可分為小乘、大乘、金剛乘。小乘也有根、道、果的講解，對於根、道、果的解釋，小乘、大乘當然有所差異。今日所接受的灌頂屬於密乘，密乘也有根、道、果的解釋， 而密乘的入門「根」就是灌頂，接受灌頂才有資格實修密法；「道」是生起次第、圓滿次第；「果」是五身五智慧佛。
金剛乘和大乘在根、道、果的共同點就是「菩提心」。 在接受灌頂之前，盡量生起菩提心是非常重要的。一般的眾生，從無始而來的念頭習氣就是向外奔馳，不斷地追逐五蘊的享受，而今我們學習 釋迦牟尼佛最高的教法－－金剛乘，此時，不應像平常一樣的念頭，應該往內觀察我們參加灌頂的真正目標是什麼？如果目標像平常一樣，只是為了自己生活能過得比較好、為了自己的名利……等自私的想法，這時就要修正這種有限制的動機。
因為出自有限制的動機學習密法，得不到密法的「無限的加持」，自私心是痛苦煩惱的根源， 所以我們要儘量生起『為了所有眾生而接受灌頂』的念頭。佛陀在經書中提到：「眾生皆有佛性，但因無明蓋障的緣故， 不了解自己本具的佛性，而產生我執，因為我執而生起種種煩惱、痛苦、疾病。眾生不希望痛苦，卻得到痛苦；希望得到快樂，卻無法如願。」
所以，我們希望眾生能明白自己的佛性，消除所有的痛苦、煩惱、疾病，得到佛一樣的成就，這是我們接受灌頂的目的。 儘可能具備這樣的動機，這個清淨的動機就是菩提心。過去諸佛修持菩提心而成佛，現在、將來亦復如是，不發菩提心而成就的，過去不曾有過，將來也不會發生。
今日此時，要得到與佛無異的成就，我們效法過去成就者所用的方法，因此，在一開始就不要用錯方法，要往內自我觀察， 調伏自己的心，思考如何發心才是正確的，這是絕對重要的！大乘佛法的基礎，與小乘的差別就在 「菩提心」的有無，而不是教法本身有何差別，如果不具備菩提心，即使修持很殊勝、很高深的教法，結果無法獲得預定的成就；相反的，如果具足菩提心，即使所修的法並不是很高深的，你的成就卻可能很高， 這是佛陀在經書中所開示的內容。
今日你們參加的灌頂是殊勝的密乘法門，如果動機出發點能配合教法的殊勝， 就可以得到相等的加持，達到一樣的結果。
