獲得暇滿人身的困難度，可以從以下三方面來論：
一、就「因」的難得而論，這種的人身是因為過去多生累世中發願行善，累積許多福德資糧，才有今日這個結果——獲得珍貴的人身， 接觸三寶、學習正確的教法、接受不斷傳承而來的訣竅。
二、藉由「比喻」，思惟如何難得。佛經上說：拿幾百斤的豆子不斷地丟到牆壁上，最後可能只有一、兩顆豆子附著在牆壁上， 但是暇滿人身較此更難得。還有很多例子或歷史典故，都可做為暇滿人身之喻。
三、就「數目」上的難得而言，佛陀曾說：如果地獄道、餓鬼道、畜生道眾生的數量像沙漠中的沙子一樣的多，則天人道與人道僅僅如指甲上的沙粒一般的少。 在數目上相對這麼少的天人和人之中，擁有暇滿（八暇、十圓滿）人身，又有機會接觸三寶，接觸三寶後又能實際學習正法者則更為稀少，如白晝之星辰。 詳細觀察我們生存的這個世界，一百多個國家之中，擁有 釋迦摩尼佛陀教法的國家有多少？在這些國家中，真正接觸 釋迦摩尼佛陀教法、相信正法的人又有多少？ 對正法生起信心，而且得到正確的訣竅後，有實際學習因緣的人又是多少？相信是少之又少。
細細思惟後，我們一定能夠體會暇滿人身為什麼如此珍貴。最難能可貴的是，唯獨人身有資格超越三界輪迴的痛苦，過去諸佛是以暇滿人身的身份示現成佛的， 現在的 釋迦摩尼佛也是，未來諸佛也不例外。
既然藉由人身可以做殊勝的、超越三界輪迴之事，就不該將生命浪費在普通的、短暫的世間法事業中，這並非意味著要完全捨棄世間俗務， 而是提醒自己應投注更多的心力在有益於長遠未來解脫輪迴之事。
當我們真正了解人身難得的意義時，自然會減少對此生利益的執著，執著的習氣減少了，煩惱、痛苦自然會減少。這是上根器者、下根器者、中等根器者都需要的思惟方法， 所以稱為「共加行」。
了解無常的「訣竅」有兩個方法，一是從外界萬物的變動觀察這個世界「五大」（五種元素）的成、住、壞、空等現象來了解無常； 二是從內部眾生的生、老、病、死來了解無常。我們不能只停留在「有生必有死」的概念上，而更要銘記在心的是：無常沒有固定的時間、沒有固定的地方、 沒有固定的因緣，隨時隨地都可能出現。龍樹菩薩有云：明天或下輩子何者會先出現？誰都無法預料。我們一口氣吐出去，還有機會再吸進來， 這中間沒有出現「無常」是很殊勝的。一旦出現「無常」的時候，不論我們有多大的權力、多高的地位、多少的財產、盡多大的努力，都無法挽回。
無常迅至之時，只有 釋迦摩尼佛的教法，和自己對佛的信心，以及實修的功德，才是我們真正擁有的財產、能力。真正體會箇中深意時， 並非不相信或不需要世間的親友和一切人際關係，而是會徹底明白：一切萬物絕非如我們想像般真實可靠，實際上是無法永久依賴的，隨時會變遷消失的。
將「無常」的意義深值內心之後，對萬物執著的習氣將會減少，當執著的習氣減少的時候，內心的煩惱自然隨著減少。 了解無常之後，只要不斷努力實修 釋迦摩尼佛的教法，我們必能超越無常，達到經書上所載的：「不生不滅」的成就。
釋迦摩尼佛陀的教法中，最主要的關鍵就是「因果業」。除了知性上的了解，若能加以如實觀察直至生起確信，行為自然會受到導正，行為正確自然會改變我們的命運， 這就是深入了解因果業的目的與重點。
以上這四種思惟方法，為我們揭示外界的實際情況，以及有助於去除對今生與來世的執著，這就是四轉心法的真實意。如果真正實際觀察、思惟，因而安住於教法的要義， 我們的內心一定會生起正確的出離心，建立學習佛法的第一個「基礎」 ，大圓滿加行的「共加行」部分，也就是「四轉心法」，四種將我們的心正確地轉向佛法道上的方法。 這四種方法不僅只是沿襲下來的傳統，更是依據佛陀經書上所講的內容，歸納所得的訣竅。
相同的內容並非僅見於西藏的藏傳佛教，也非獨存於寧瑪巴（前譯派）的傳承法教，其他傳承如薩迦派的「遠離四種執著」也提出：執著今生非佛徒。 如果不了解「暇滿人身難得」以及「諸行無常」，將對今生所見所聞的世間法產生執著，透過這兩種思維，必有助於去除對今生的執著。同樣的， 嘎舉派的傳承中，密勒日巴的大弟子－達波（岡波巴），他所寫的「解脫莊嚴論」裡也提到：人身難得與無常。嘎當派阿底陝尊者的「菩提道炬論」， 和宗喀巴大師的「菩提道次第廣論」，所論述的上、中、下三種根器的修行次第，對於下根器調伏自心的方法，也涉及人身難得與諸行無常。 由上所述可以得知，只是名稱不同，實際上內容是一樣的。
接下來，後兩種方法──了解「因果業」和「輪迴苦」，是去除對來世執著的對治之道。其他傳承的教法有云：執著輪迴非出離。 如果執著輪迴與來世，內心無法呈現真正的出離心；如果內心沒有真正的出離心，就形式上可以行禮如儀，但是實質上並沒有圓持任何戒律。
佛陀教法總括為經、律、論，「大藏經」總共有一百零三部，在戒律方面的經書有十三部，這十三部的內容所講的就是“七別解脫律儀”------比丘、比丘尼、沙彌、 沙彌尼、優婆塞或男居士、優婆夷或女居士、正學女即介於具足比丘尼和沙彌尼中間戒之女性，而受這些戒律的資格必須具有正確的出離心。 欲令內心呈現真實無偽的出離心，唯有了解因果業、了解輪迴苦。尤其「因果業」的部分，是釋迦牟尼佛教法中最主要的關鍵，並且屬於世間的教法。
釋迦牟尼佛的教法，有世間及出世間的教法，欲透過實修來了解這些教法的內容，一定要具備「見」、「道」、「果」的訣竅。 就「見」而言，初學之時，首先要了解佛陀經書裡所揭示的世俗正見。所謂的世俗正見就是因果業循環的實際情況。雖然，每個宗教都各一套因果業的法則， 但是所論述的方法與內容是不是正確，則更為重要。像前面曾經講過的「殺生供神可達到平安、快樂」這類宗教的教義認為：平安、快樂的因就是令神祇滿意的行事， 甚至供養殺生的血肉。但是，這並不是實際的因果法則。
釋迦牟尼佛所講的因果業則是：若希望達到平安、快樂，唯有行善、不傷害任何眾生，而且心存善念、行有利於眾生之事，就是真正的善事，這才是平安、快樂的來源。 不想要痛苦煩惱，唯有杜絕任何形式的惡業，因為惡業不僅傷害眾生，而且使自己的內心煩惱、不平靜，這種行事就是煩惱、痛苦的來源。因果業的實際情況， 除了釋迦牟尼佛的教法，我們無法從其他宗教或哲學得到清楚的了解，佛陀所揭示的因果業實際情況，就是世間的正見。
如果了解因果業的循環，內心自然而然對佛陀一定會呈現出正確的、堅定的信心，因為這是真實無誑的，更會非常感恩釋迦牟尼佛，因為祂讓我們了解平安、快樂的真正來源。 堅定的信心是所有釋迦牟尼佛教法的基礎，為什麼？因為我們學習佛法的過程，需要三寶、諸佛菩薩的加持，才能消除內心的障礙、業障，才能更進步、更上一層樓。 若要諸佛菩薩的加持進入我們的心中，最主要的關鍵就是：內心有沒有正確的信心？這樣的信心就是得到諸佛菩薩加持的來源。諸佛菩薩的加持沒有任何限制， 端賴個人對諸佛菩薩信心的強、弱差別，因而有加持強、弱的結果。
有些人可能想：加行只有學習密法的人才需要。絕非如此！雖然加行的教法屬於密法的部分，但是它涵攝小乘、大乘、金剛乘教法的內容，
金剛乘之中又分為外密、內密、無上密，總共九乘的教法。「四轉心法」屬於「外共加行」，用以調伏我們的心，轉向佛法的道上，產生正確的出離心，
這是進入釋迦牟尼佛教法的任何法門，不論小乘、大乘或金剛乘，所需的共同基礎，因為內心不具有真正的出離心，就無法受持「別解脫戒」、「菩薩戒」、
「金剛戒」，所以出離心是一切戒律的基礎。
