前幾期已經依序講完大圓滿加行──皈依、發菩提心和金剛薩埵法的內容，繼續講解「獻曼達」之前，再次強調：正確的出發點對學佛聞法而言，是非常重要的關鍵。 正確的出發點是：為了所有遍滿虛空的法界眾生，離開三界輪迴的痛苦，達到究竟成佛，所以我們接受珍貴的教法，仔細聽聞法義並實修，當我們達到成就時， 願效法諸佛菩薩的利他大願，直到永斷輪迴。如是思維發願，並對三寶生起堅定的信心，此生將因與三寶結緣的不可思議功德，得以自利利他。
如果未接受教法，僅僅與三寶結緣的功德也是非常廣大。釋迦牟尼佛值世的印度，境內小國林立，大多數的國王信仰佛教，那時代有能力供養佛陀和眾阿羅漢用餐的只有國王。 有一次，有位名叫吉生的人，發心供養佛陀和五百阿羅漢午膳。吉生既不是國王亦非宰相，為何有如此大的福報及財富能行廣大的供養？ 阿難陀尊者及其他阿羅漢們用盡神通也無法知道其善因來源，所以請示佛陀。佛陀開示：久遠劫前，吉生原本是一隻出生在畜生道的豬，有一天遇到很多狗追咬牠， 逃命的時候不經意繞了舍利塔一圈，雖然沒有繞塔之意，卻因此與舍利塔結緣，播下了善根的種子。因為和三寶結緣的功德慢慢增長，今世因緣成熟，具足福報和財富，廣行善事。
經云：一入耳根永為道種。意思是：聽聞佛法，即使只是耳朵聽到聲音，也能令無窮無盡的輪迴解脫有期。佛法難聞今已聞，應該認真看待這美好的因緣， 盡量在忙碌的世間活動中抽出時間實修正法，否則，因緣錯失了難再復!若只追求短暫的平安、快樂，因而失去永恆的平安、快樂，是非常愚昧的。
一般人認為生命很長，但實際上是非常短暫的，有如在虛空中伸出自己的食指寬度般而已，而食指左邊的空間，就如同過去無始以來不斷的生死。 如果今生沒有好好把握，實修佛法，來世就會如食指右邊的空間，無盡的輪迴。
人生是短暫的，而輪迴是漫長的，要永遠的平安快樂，或者延續舊習繼續煩惱痛苦，關鍵在於此刻的寶貴人身。此一暇滿人身可以決定未來，往上提升或向下沉淪！
人身難得今已得、佛法難聞今已聞、具格上師今已遇、正確訣竅今已獲、無礙實修即可行，如是因緣成熟，資格、條件具足的時候，解脫的機會掌握在自己的手中， 應為自己長遠的未來著想。若能抽空實修，我確定永久的平安快樂終將到來。因為我們的傳承法脈，自初佛普賢王如來佛，直到現在的根本上師，是從未中斷成就的傳承， 接觸如此殊勝的傳承，就具有從未中斷成就的加持與訣竅，加上自己的信心、努力與耐心，一定會達到像過去傳承上師一樣的成就，解脫輪迴，得到永遠的平安快樂。 如此思量，我們將可判別何者重要、何者受用無窮，而哪些只是暫時性的快樂。但這並不意味我們需要放棄世間的一切， 關鍵只在於轉變自己的思想──隨時觀察內心的變化，將平時不好的習氣、念頭，轉變為正確的觀念、態度。如此反覆練習， 不必擔心會影響平常的生活，因為只需轉變我們的心。
累積可區分為四種：未做無累積、未做有累積、有做有累積、有做無累積。
未做無累積，是指沒有接觸過宗教、不做任何善事的眾生，他們當然不會累積任何福德和智慧資糧。
; 未做有累積，是指有正確的觀念，了解佛法，即使自己沒有能力做善事，但若以歡喜心、信心隨喜他人的善行，也會累積做善事的功德。 經典記載，佛陀在印度的時候，與前述吉生同時期的一位國王，有一天供養佛陀與五百阿羅漢午膳，用完餐後，要迴向功德時， 佛陀問國王：「可否以今天累積功德最大者的名義，進行功德迴向？」國王心想：他是今天的功德主，所以非他莫屬，於是歡喜答應了。
但佛陀在迴向時所稱呼的並不是國王，而是不曾聽過的名字。迴向結束後，國王非常詫異，但不敢直接問佛陀原因，而轉託阿難陀尊者向佛陀請示。 佛陀開示：當佛陀與阿羅漢用完餐後，國王將剩餘飯菜分給乞丐，其中有一位老媽媽，發自內心隨喜讚嘆國王供養佛陀和眾阿羅漢的功德。 她想：國王在前世一定做過許多的善事累積福德資糧，才有今天的大福報；而自己在過去生必然沒有做過什麼善事，所以今日淪為乞丐。 若將來有能力，願全心護持佛陀與阿羅漢，直到成佛為止。她以清淨心、信心和完全隨喜的心如是發願、祈請。 雖然國王是請供的功德主，但就累積福德資糧而言，乞丐老媽媽卻遠勝於國王。
因此可知，做任何善事，訣竅有二。一為內心的出發點必須是清淨正確的；二是各種能累積福德資糧的方法。 隨喜功德雖無實際的善行，卻也能累積功德。但要注意，隨喜正面的善行可以累積功德，隨喜負面的惡行，卻會形成共業。譬如，有十個人同意殺一隻動物， 這十個人都背負殺生的果報和業力，所以千萬不要隨喜負面或造業的事。
有做有累積，就是行事上做善事，內心也是以清淨正確的心、菩提心、出離心、信心為基礎行善，做正確的功德迴向，此即有做有累積。
有做沒有累積，就是表面上做善事，但不了解真實意義，只當作一種傳統或習俗，或是為了博得他人的讚美、尊敬…等不正確的觀念所做的偽善，實際上沒有累積任何功德。
「外」的獻曼達方式：傳統以結曼達的手印或使用曼達盤，代表壇城。壇城又可分為法身佛的壇城、報身佛的壇城、化身佛的壇城。分述如下：
法身佛的壇城：手印代表初佛普賢王如來佛或法身佛的五種智慧。
報身佛的壇城：手印代表五方佛的壇城。中間是毘盧遮那佛的壇城、東方是不動佛的壇城、南方是寶生佛的壇城、西方是阿彌陀佛的壇城、北方是不空成就佛的壇城。
化身佛的壇城：在ㄧ般的獻曼達供養文中所提到的須彌山和四大部洲，稱之為化身釋迦牟尼佛的壇城。
「外」的獻曼達方式是觀想：須彌山及四大部洲等獻曼達，虛空遍滿著天人、龍王及人道所有的殊勝供品，這是外的獻曼達方法。
「內」的獻曼達方式：我們的身體裡有諸佛菩薩的壇城，根據續部所述，五蘊就是五方佛，與身體組成有關的五大就是五方佛的佛母， 八識就是八大菩薩等等，以這種清淨的觀想，就是內的獻曼達方法。
「密」的獻曼達方式：如果曾接受過靜坐法教的指導，當我們靜坐、心放鬆自然的時候，平常內心所有負面的顯現，當下都回歸到心的本來面目─明智慧， 這個本來智慧的光明是究竟的壇城，所以，心放鬆自然的方式是「密」的獻曼達。
「密」的獻曼達是究竟累積福慧資糧的方式，因為在放鬆的過程中，了悟心的空性能累積智慧資糧，而了悟心的智慧明，將累積福德資糧，所以心自然放鬆的剎那中， 能究竟累積福慧資糧。
有些論典提到四種獻曼達，有外、內、密和真如獻曼達。其實「密」和「真如」的真實本意是ㄧ樣的。
; 至於如何實修？傳統的方法是先準備壇城，或者在自己實修的地方，設置三寶的所依。三寶的所依分別為：「佛」的所依，以佛像、唐卡、法照為代表； 「法」的所依，即經書；「僧」的所依，如舍利塔等。若無設置，則按照自己傳承實修的加行儀軌，以皈依境為所依，沒有皈依境者，可供蓮師或上師的法照來代表一切。 如果經濟許可，準備八供杯或供養乾淨的水、水果等。
獻曼達實修的講解，在每個星期五的加行實修或個別實修指導時，會有詳細的解說。
正確的獻曼達具足一切累積福慧資糧的方法。所以，大乘的五道十地一切成就的來源就是六波羅密。
