禮佛是消除因「傲慢」而造的業障和習氣，最殊勝的方法。傲慢是五毒（五種煩惱）之一，煩惱的結果就是造下惡業和形成習氣，當傲慢心生起時， 因昧於自己的缺點、忽視他人的優點，所以無法減少煩惱和習氣。傲慢就像一顆鐵球，一滴功德水也無法滲入。即使此時我們沒有強烈的傲慢心，但是無始以來， 傲慢的業障所薰染的習氣，潛藏在自己的身、語、意三門。所以，為徹底清淨傲慢的煩惱、業障、習氣，我們應勤於禮佛。
行大禮拜的禮佛方式，首先需身體站立，雙腳併合，雙手合掌靠近心輪。合掌的方法，如續部所云：像蓮花含苞般的手印，兩手的大拇指彎向掌心裡面。 合掌靠近心輪的意思：代表我們從內心升起堅定的信心而禮佛。不只是空著手合掌，要在掌中觀想一顆能滿眾生所願的摩尼寶，這個摩尼寶珠稱為「如意寶」。
禮佛時，將合掌的雙手，由心輪處移至「頭輪」，內心觀想：我們的身、語、意及如意寶，包括我們的財產、壽命、福報等等，全都供養三寶的「智慧身」， 如此供養的功德，能令眾生的「身」所造的業障，完全清淨消除，得到三寶「智慧身」的加持。再將手掌移至「喉輪」處，同時觀想：我們的身、語、意及如意寶， 包括我們的福報、財產、壽命等等，全都供養三寶的「智慧語」，如此供養的功德，能令眾生的「語」所造的業障、煩惱、習氣，完全清淨消除，得到三寶「智慧語」的加持。
然後，再將手掌移至「心輪」處，並且觀想：我們的身、語、意及如意寶，包括我們的財產、壽命、福報等等，供養三寶的「智慧意」，如此供養的功德， 能令眾生的「意」所造的業障、煩惱、習氣都清淨消除，得到三寶「智慧意」的加持。最後，全身俯伏在地，觀想：我們的身、語、意、摩尼寶、福報、壽命、財產等等， 全都供養三寶的「功德」和「事業」，如此供養的功德，我們和眾生的身、語、意所造的業障、煩惱、習氣，完全清淨消除，獲得三寶的智慧加持。 如此一邊禮佛、一邊觀想，這就是消除傲慢的最殊勝方法。
佛陀在印度時，有一天，祂的弟子阿難陀尊者，看到一位僧眾正在頂禮舍利塔，於是問佛陀：禮拜舍利塔有何功德？佛陀開示道：當他頂禮舍利塔時，所累積的功德， 等同身體覆蓋之下的微塵數般轉輪聖王的福德，這個微塵數不只是地面上的而已，經書有云：我們這個世界的地底下，有一個金質的地基， 從地面算至金質地基之間的微塵數，是一個無法計算的數量。而一次大禮拜即能獲如此不可思議的福德。
此外，如何能同時累積智慧資糧？當我們的心在完全沒有煩惱，而且具足堅定的信心，像禪定一樣的境界時，不執著自己、不執著對境、不執著功德， 以這種清淨心而行大禮拜，自然會累積智慧資糧。以上是大禮拜的簡略講解。
密法的加行有兩種行大禮拜的方法，第一種是唸誦皈依文時，同時頂禮。第二種方法是修上師相應法時，唸誦七支供養文─禮佛、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、 請佛常住、功德迴向，同時做大禮拜。因為加行的修持儀軌有「長軌」和「短軌」兩種，如果依照長軌實修，一面唸誦七支供養中的禮佛支，一面做大禮拜； 如果修持短軌，則一面唸誦皈依，一面做大禮拜。這兩種方法所累積的福慧資糧，其結果是沒有差別的，只要視各人的因緣、時間，依止所接觸的教法而實修， 就是最適合自己的方法。
做任何善事之前，先內觀自己的起心動念(指動機或出發點)，如果動機只是一般的、平常的習氣，就須設法革除。我們一般平常的習氣是什麼？ 因自私而產生的貪、瞋、痴、慢、疑等各種煩惱，常常佔據著我們的生活，即使沒有這麼強烈的煩惱，也都是在無記中。「無記」是不善不惡的念頭， 例如梳梳頭髮、照照鏡子、動動手、穿衣、行走……，像這種念頭都是「無記」。雖然非善非惡，但是大部分的人，在一天二十四小時裡， 有百分之八十的狀態都是處於無記中，這也是導致繼續輪迴的一種習氣，不是超越三界的善因，所以無記的念頭也須革除。 取而代之的是另一種特別的心念─對三寶（尤其是對教法）的信心，直到堅定不移的信心生起為止。
正確而廣大的發願就是─發菩提心。菩提心的內容非常深奧廣大，但簡潔的了解是：做善事之前，我們的出發點具備了無限的慈悲心，這個無限的慈悲心即是菩提心。 想要得到快樂和快樂的“因”──就是累積善業，這種想法就是慈心。慈心又分成有限和無限，有限的慈心，只關心自己的快樂；無限的慈心，則是希望每一個眾生， 達到究竟的平安、快樂及其來源，所以願意行一切善。
想要離開痛苦和痛苦的“因”──就是造作惡業，這種念頭就是悲心。不論是接受教法、唸誦經典、持咒，或是做任何善事，目的是為了所有充滿虛空的法界眾生， 離開三界輪迴的痛苦，獲得永遠不變的快樂（究竟成佛），這就是正確的出發點。 一剎那的動機充滿無限慈悲，就是菩提心。更廣泛而言，大乘的教法就是菩提心的講解。菩提心有「勝義諦」的菩提心、「世俗諦」的菩提心。 宣說勝義菩提心的經典，有《大般若經》……等，闡釋《大般若經》深義所寫下的論──《中觀論》，也是講解勝義菩提心的典籍。就世俗菩提心而論， 彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》裡舉出了二十二種世俗菩提心，其他的論典則提到六種或四種菩提心，現在比較主流或者比較簡易的講解， 是寂天菩薩在《入菩薩行論》裡所揭示的「願菩提心」和「行菩提心」。這兩者的差別在哪裡？譬如：我們想要去美國，準備機票、準備簽證等等， 這些行前準備就像願菩提心；實際搭上飛機、飛上天空，則似行菩提心。
「為令一切眾生離開三界輪迴的痛苦，究竟成佛，我願如過去的佛陀和八大菩薩們，行一切善，直到成佛為止；成佛後，願以身、語、意配合自己的能力， 行利他事業，直到永斷輪迴為止」，這種想法是「願菩提心」。具備願菩提心為前提，實際從事持咒、念佛、誦經、唸菩提心祈請文、 大禮拜、繞塔、朝聖、靜坐……等等，任何身體和言語的活動，都是「行菩提心」。這些實踐世俗菩提心的方法，俱見於《入菩薩行論》。
菩提心是行善巧方便的最殊勝關鍵，具足菩提心而行懺悔，可以完全消除業障與障礙；如果沒有生起菩提心，形式上的懺悔，雖然會減少業障與障礙，可是無法完全消除。
累積福慧資糧時，若是具足菩提心而為，必會得到圓滿究竟的結果；如果沒有菩提心，雖然資糧會漸漸累積，但緩慢而不圓滿。 所以月稱菩薩在《入中觀論》裡寫道：菩提心是一切諸佛菩薩的來源。因菩提心而行善，必定究竟成佛；沒有菩提心，如煮砂無法成飯， 佛果無望。這就是大乘聚集所有優越於一處的殊勝關鍵。
